文/游冠辉
我所认识的侯士庭
侯士庭（James M. Houston）先生生于1922年11月21日。今天是他的101岁生日。我和他算是忘年之交。我做这次分享有三个目的：第一，为他庆祝他的生日；第二，将他的思想和生命呈现出来，盼望能影响更多人的生命；第三，卖书，将他的作品和对他影响比较深的一些作品推荐给大家。
一、侯士庭生平简介
侯士庭是一个被许多认识他的朋友所熟知，但在公众面前没有那么家喻户晓（popular）的人物。所以，我们如果知道他，也不奇怪。
1922年11月21日，生于苏格兰的爱丁堡。父母是奉差遣去他乡传扬主道的人。父母的背景是封闭式弟兄会，只与同宗派肢体一起聚会、掰饼。侯士庭深受家庭敬虔传统的影响，十分关注内在生命，注重神的话语和祈祷，强调“信徒皆祭司”。另一方面，侯士庭又在反叛封闭式弟兄会狭隘的宗派主义。他早年在牛津的时候，是骑摩托去几英里外的封闭式弟兄会去敬拜。后来摩托半路坏了，他无法赴约。这次经历让他意识到，附近还有其他肢体可以一同敬拜。此后，侯老越来越认同巴克斯特和C.S.路易斯的观点，崇尚mere Christianity，希望超越宗派之争。
侯士庭本科、硕士爱丁堡大学毕业，在牛津大家攻读博士。1947-1970年间，侯士庭在牛津大学是一名地理学家和观念史专家，当时他已经出版了三本专著。正当他的事业如日中天的时候，侯士庭感受到上主的呼召，离开牛津大学令人羡慕的稳定教职，移居加拿大温哥华，在那里开始了维真学院的艰辛创建工作。1979-1978年任维真学院校长，1978-1980年任校监或名誉校长。他卸任校长之职后，担任Spiritual Theology【灵性神学】教授，把大部分的精力投注在这方面的研究上。
二、我与侯士庭的相识
华人对于侯士庭的认识与赵天恩牧师有关。80年代中期，赵天恩便认识了侯士庭，他们俩很快成了好朋友。赵天恩请他去香港培灵。《灵修神学发展史》和《美好品格的塑造》这两本小书找不到英文版，它们是他在香港分享的讲稿。赵天恩将这两本书编入了《工人手册》，用于培训工人。大陆很多人对侯士庭的认识是通过读《发展史》这本书，因为这书在网络上流传很广，可惜中文版至今没能出版。
那么我是怎么认识侯士庭的呢？1999年我在读博的时候去加拿大维真学院留学，我也是在那遇见主的。那时我听说不少同学都是慕巴刻(J.I. Packer)、侯士庭（James Houston)、毕德生(Eugene Peterson)之名来维真学习的。在维真那几个月，我只见过侯士庭过一次，那次是在学校的chapel，他在讲台上分享信息。维真有一位中国姊妹跟我提起过她的老师侯士庭，说自己每次遇到问题，心里烦躁不安的时候，来到侯士庭的面前，他还没有开口，自己的心就平静下来。我一直不能理解她的话，但这些话却深深地刻在我的记忆中。
离开维真的时候，我买过侯士庭的一本代表作The Transforming Power of Prayer，就是《转化生命的友谊》。早些年，我读过一点，但没读懂，也没读完。后来我读到他的“灵修阅读指南”一文，深受触动，开始渴望认识他。后来经朋友介绍，我跟他开始通信。他的热情和爱心使我们很快成为朋友。由于感受到我们在灵性操练方面的贫乏，2009年，我曾经邀请他来大陆分享，他都已经答应了，我们都准备买机票了，后来因故没有成行。
2010年3月，我在美国华盛顿附近参加一个小型的论坛，地点弗吉尼亚的The Falls Church。有一天，The Falls Church的主牧告诉我，晚上The Falls Church礼堂有讲座，讲员是侯士庭，讲C.S. Lewis。我得知这个消息后，心里十分兴奋，希望能见他一面，让他转告。侯士庭听说我在这里，十分惊喜，也急切地想见到我。我第二天一早就要离开，讲座前是能见他的唯一时间。讲座晚上7：30开始。我只有半个小时时间和他见面。6：45的时候，我怀着激动的心情，在The Falls Church大厅等候。到6：50，我看到一位满头银丝的老人在其他人的陪同下来了。他一进大厅的门，看见我，便加快脚步。在我的印象中，他几乎是快步向我跑来。我也加快了脚步向前跑。他一见到我，便把我拥在怀里，脸上挂满了笑容，口里不住地说：“What a joy! What a joy!”看到这位年近九旬的老人，满面红光，脚步还那样稳健，我心里不住地感恩。我们聊了半个小时。
我回国后，收到了他的一封信。信的开头说：“一周前我们不期而遇，太不可思议了。还有什么比这更令人欣喜？！”这时，我越发地明白了巴刻的话：“许多人听到侯士庭博士的名字，马上会想到神所赐予他的友谊的恩赐。”
2010年9月，他得知我年底可能赴美出差，便邀请我拐到温哥华，到他家住上几天。我喜出望外，满心感谢神的恩慈。在读侯老的《喜乐流放者》（Joyful Exiles）一书时，我曾想，若有机会与他在一起生活几天，那该多好啊！我跟妻子曾表达过这样的愿望，但跟侯老从未提及。没想到我内心深处这一点念想，神竟然都顾念。
由于时间紧迫，签证非常紧张。为了给我传真所需的资料，侯老颇费周折。一天清早五点多，侯老打来电话，跟我说传真一直不通。让88岁的老人一而再、再而三地为此事奔波，我深感不安，有点想放弃。侯老回答道：“不，不，我们爱你，希望你来跟我们住上几天。神知道我们的心。”他的真诚使我无法放弃。我只有他的一份邀请函，没有任何申请表上所要求的经济担保资料。没想到我把申请交给加拿大使馆后，第二天签证就下来了。我知道，这是神的作为。他记念侯老的爱心，也记念我心深处的愿望。
与他同住的那几天，他基本上照常做他要做的事，预备一个退修会的信息分享、写作。但是没有会有一段时间与我交谈。我们坐在火炉边，一边喝英式下午茶，一边分享。他问我家乡在哪里，我跟他说福建的一个小山村，他搬出一大本厚厚的地图，愣是找到了那个村庄。他开车带我去见不同的人，Bruce Hindmarsh, Hans Boersma等，带我去参加不同的聚会，男人早餐会、Intervarsity校园团契的聚会、主人聚会。有一天，我肠胃有些不适，他到处找药。我跟他说，不严重，不用找了。他说，no,no,no，肠胃是很敏感的东西，后来他终于找到了。
关于侯士庭，可讲的内容很多。在我看来，侯士庭最大的贡献在平信徒装备【神学教育】和灵性塑造【灵修神学】两个方面，而这两个方面又是紧密结合的。
三、平信徒神学教育
前面我们提到，侯士庭在学术生涯如日中天的时候离开牛津大学，去创办维真学院。是什么促使他做出这个决定的呢？当然是从天上来的呼召。但是，更具体的原因是什么呢？在《美好品格的塑造》一书中，他怎么说：“我……毅然放下牛津大学教学工作，转而开始维真学院的工作。因为我发现，大部分弟兄姊妹的生活实在是前后不一致，他们在一般生活、一般专业操练中拼命去做，然而去不肯为主的缘故，更加拼命、更多接受训练。……他们可以在专业上表现得非常出色，但在灵命上、在对神的认识上，却仍是小儿科，非常幼稚。”【100页】侯士庭的这种感受是怎么形成的呢？
1947-1971年期间侯老在牛津大学任职。在1947-1953年这几年，侯士庭与东正教学者泽诺夫（Nicholas Zernov）同住在一套公寓。泽诺夫在他的公寓，主持了每月一次的学术沙龙，参加的人都是有信仰背景的学者，其中包括C.S.路易斯。侯士庭和路易斯成为了朋友。路易斯是英国著名的作者、文学评论家和平信徒神学家。他先后在牛津大学、剑桥大学教授文学，是文学领域杰出的专家。与此同时他对于自己所信的认识也非常深刻，而且擅长表达和传递自己。他可以用质朴亲切、简洁流畅的语言，清晰透彻的逻辑，将自己所信的向大众阐明。我们刚刚出版的新书《返璞归真》（新译本）就是一个例子。他也能用极富想象力的文学方式来传递信仰，如童话作品《纳尼亚传奇》和小说《裸颜》。路易斯的这个特点给侯士庭留下了很深的印象，也对他产生了重大的影响。他深感需要去装备在职场上的弟兄姊妹，使他们对自己所信的也能有深入的认识，而且知道如何传递。侯士庭1970年离开牛津大学，到温哥华创建维真学院。经过几年的努力，维真学院成为培育平信徒的一个重镇，开辟了一片新天地。过去神-学院都是培养传道人的，但是去维真学院学习的，有很多都是平信-徒，他们受装备后在各行各业做见证。
1976年，侯士庭与他的朋友希斯基（Jim Hiskey）在华盛顿首府针对带职业和全职的工人开办了暑期研究学校（The Summer Studies Institute）。起因是，华盛顿有些从政的人，想要去维真学校，但是无法脱产，于是侯老便在华盛顿附近开了这个暑期班。学校请的讲员包括斯托得、巴刻、斯普罗、卡尔亨利、寇尔森等。1995年，暑期研究学校更名为C.S.路易斯学会（C.S. Lewis Institute）。更名的目的是为了更好地表达学会的使命。咋一听路易斯学会还以为主要是为了研究路易斯或培养路易斯粉丝。其实，学会的目的在于培养许多像路易斯这样的门徒，能够在信仰和专业领域同样精深，在政治和文化生活中称为美好的见证。
侯老不仅通过维真学院培育了一批又一批两方面都精深的门徒，而且在日常生活中，也牧养了不少职场上的弟兄姊妹。在温哥华城里带领了一个男人早餐会，这个早餐会持续了三十多年，参加的人来自各行各业，其中有科学家，也有商人。他去他家住的那几天，他带我去参加了一次。此外，他与世界各地许多人建立了朋友的关系，在朋友关系当中培养、牧养了许多人。巴刻说，人们一提起侯老，便会想到他与人交朋友的恩赐。他是个令人感到十分亲切的人。他与许许多多的同事、学生、朋友建立了深厚的友谊。生命被他影响的人中，有很多知名学者，如巴刻、斯托得、托伦斯，《改教家的神学思想》一书的作者乔治（Timothy George）,研究圣书的学者博科米尔（Markus Bockmuehl）, 也有很多名不见经传的小人物，如我自己。他不仅仅自己成为我的朋友，而且还将他的朋友介绍给我，让我们彼此联系。
侯士庭用什么来教育学生呢？早期，他的重点放在世界观上，之后便转向了灵性栽培【灵修神学】。他的灵性神学特点是以三一论为基础，关注人的独特性和关系性，这点我们今天不能展开。他对学生说，他的梦想是让维真的学生，进来时是一个个人，甚至是个粗糙的个人（individual），出去时成为一个在主里位格性的人（person，真正的人）；进来时候孤寂，出去后与人团契；进来时关注自我，出去后能享受与主、与他人的友谊。
四、灵修神学
1. 主编“信仰与灵修经典”（Classics of Faith and Devotion）
侯士庭最伟大的贡献在于灵修神学。大家可能对傅士德、毕德生、魏乐德更加熟悉，他们的名气似乎比侯士庭大。但其实，侯老在这个领域做出了开创性的贡献。用巴刻的话说，侯士庭向新教（更正教）开启了【灵修神学】这个领域。侯士庭发现，很多人对于传统所知甚少，往往从使徒时代一跳就跳到宗教改革时代，完全忽略了宗改之前十几个世纪。为了唤醒人们对于传统的重视，他编辑了“信仰与灵修经典”系列。他在序言里说，他编辑这套书的目的，是为家庭提出一个“基础的图书馆”。在他看来，这些经典应该是每个信主家庭必备的图书。这套丛书共出了10种：大德兰《祷告的生活 》、伯尔纳的《论爱上主》、爱德华兹的《宗教情感》、帕斯卡尔《思想录》、巴克斯特的《新牧人》、欧文的《罪与试探》、威伯福斯的《Real Christianity》、查尔斯.西面的《宣讲》、希尔顿的《进阶》、瓦尔多的《因着主》。侯士庭为了让大众可以读懂，费了很大的功夫简写编辑这些著作，而且每一本还请他熟悉的朋友写深入的导读。这套书本来还有更多，但由于出版社是个小社，觉得出得太多，结果叫停了。不过，这套书被主大大使用，影响很大，人们对于灵性传统的兴趣由此被引发。侯士庭在丛书每一本的后面，还附上了《灵修阅读指南》一文。侯士庭介绍历代属灵经典时如数家珍，大大地开拓了我的属灵眼界。他所倡导侧重默想和祷告的灵修阅读方式影响了许多人的生命，包括我自己。他让我看到，阅读不只是为了获取信息，而是沉浸在其中，生命被点燃，被改变。
侯士庭还编了一套365天的每日默想材料，叫做Letters of Faith through the Seasons，收集了历代圣徒的书信，以教会年历的方式编排。我用它好几遍，其中有许多宝贝。
2. 与神关系三部曲
与此同时，侯士庭撰写了“如何与上主建立关系的三部曲”（巴刻语）：《转化生命的友谊》、《幸福真谛》、《心灵渴望》。 他又在各种场合不断教导和分享他的属灵洞见。他的灵修思想已然形成了一个传统。为了继承和扩展这一传统，维真的董事会于1991年设立了侯士庭教席，他退休之后，这个席位被称为詹姆斯•侯士庭灵修神学教席。侯士庭退修后，毕德生承接了这个教席。如今担任这个教席的是一位布鲁斯•汉德马什（Bruce Hindmarsh），2010年他特意把这位教授也介绍给我认识。
1）《转化生命的友谊》（1998年）
侯士庭之前在牛津的时出版过三本地理学的专著。在神学上，他可谓大器晚成，直到1995年，他73岁时才出版了自己的第一本专著，叫《创造主》。该书阐明了他对创造论的理解。《转化生命的友谊》出版于1998年，副标题叫做“祈祷指南”。该书被公认是这方面的经典之作。很多弟兄姐妹的这方面生活比较薄弱，有很多挣扎。其实，侯士庭也一样。他父亲在这方面的榜样反而使他瘫痪。他深深知道，并不是有美好的榜样在面前，我们便能效法，榜样的伟大有时会令我们瘫痪。有一天他读到教父克莱门的一句话：“祈祷即与上主相伴”，突然豁然开朗。他明白了，祈祷中，情谊多于苦功，从此他不再争取表现，而专注于培养与主的关系。他在书中说，“患难中呼求主的帮助，是人之常情，没什么困难。但更深一层来说，祈祷更能让我们觉悟到自己被造的目的是要与主相交。”（17页）他又说：“我们爱什么，我们的优先次序就是什么；我们的时间、精力的分配由此决定。祈祷能重新校正我们的焦点，是我们爱该爱的，进而重塑我们的生命。”（316页）这本书从不同的方面指导我们如何祈祷，建立与祂更深的关系。
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2）《幸福真谛》：
侯老相信，人心都在寻找人生的真正满足。有人希望从感官享乐中寻求幸福，有人渴望从心灵宁静寻求幸福，有人想从心理治疗等专业服务中获得幸福，有人想透过想象建立乌托邦来获得幸福，……。侯士庭揭示了人类种种探求幸福的途径的失败之处，并为我们指出了真正通往幸福的真正道路。本书出版的时候，我请他写了几句给中国读者的话。侯士庭写道：“我们所说的幸福是一个敬虔的概念，它是创造主赐给所有因蒙上主之爱而爱上主的人。寻求幸福的人唯独在上主那里找到幸福，这幸福是丰盛生命的源头，无论顺境还是逆境，都是如此。” 简单来说，蒙主所爱而爱主的人是幸福的，幸福不取决于我们的境遇，而是满有恩慈的生命所结的果子。本书再版的时候，我请他写了一个跋。在这篇文章的注解中，他进一步探讨了对于幸福的追寻。他说：“其实，幸福就是可以自由地享受在主里的友谊。”（308页）
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3）《心灵渴望》
这本书与《幸福真谛》同有一个关切，就是使人获得真正的幸福。本书的副标题叫做“满足心灵的饥渴”。侯士庭在牛津任教23年，牛津的体制是导师制，这一点对他影响很大。离开牛津后，他有在维真学院当了22年导师。作为一个导师或辅导者，他有45年的经验。这些年间，他倾听了许许多多人心灵中诸多的渴求。这本书就是在他对这些心灵经历予于反思的基础上形成的。这本书的写作目的在于探索心灵的本质，揭露我们自我欺骗的手段，并且阐明心灵如何可带得到真正的满足。
这本书分为两个部分，第一部分【捕风：表达的是传道书里的看见】，考察人们被扭曲的渴望：偶像崇拜，成瘾，浪漫爱情，理性主义等等。他考察的结果是，被扭曲的渴望最终只能使人陷入绝望。第二部分【破解魔咒】，阐明认识主才能使人心灵的渴望得到真正的满足。在这个部分，侯士庭对历史上各种象征（属灵传统）进行了考察：见证的象征【殉道传统】、心灵旷野的象征【沙漠教父传统】、爱的花园的象征【中世纪伯尔纳】、朝圣的象征【班扬等】，并提出今天的象征【神的儿女】。在此，侯士庭汲引历史上丰沛的属灵甘泉来浇灌干渴的心田，使人大得饱足。
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3. 属灵引导
《师徒之道》原书名为：The Mentored Life 台版译为《门徒生涯》，意义是以主为导师的人生。副标题是：从个人主义到位格，意思是从一个个人成为一个在主里的真正的人。本书采取的仍然是先破后立的写作方式。第一部分【自然的个人】，他先剖析了三种典型的导师方式：希腊英雄神话中的导师，斯多亚派禁欲式的道德导师，现代世俗心理治疗导师。第二部分【位格性的人】，他指出，唯有那位拿撒勒人才是真正的导师。侯士庭让我们看到，以主为导师如何可以使我们从一个自然的个人，被塑造成为位格性的人，就是真正的人。毕德生论到这本书的时候如此说：“本书体现了侯士庭一生引导朋友、同事、学生的丰富智慧。他不遗余力地对抗世俗摧毁灵魂的待人之道，继而引导我们去发现和唤醒我们所遇见之人的门徒身份。本书无疑是论属灵引导的最佳之作。” 侯老一直在呼吁教会成为由良师益友构成的关系性共同体。
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4. 思想自传、回忆录
《喜乐流放者》，这本书可以说是侯士庭的思想自传。本书成书与2006年，那时候侯老已经84岁。他的儿子Chris邀请他，将他一生竭力活出的基本信念写下来。因此，本书可以视为他的思想自传或属灵洞见的总结。
这本书的书目就是一个悖论。悖论：看似矛盾，其实是真理。对于世人来说，被流放是很悲哀的是，怎么可能喜乐。但是神的儿女就是一群喜乐的流放者。“我们在世时客旅，是寄居的，我们所追求的是那将要来的天地。正因为我们与世界对立，我们才算与天国同调共鸣。我们拥有另一个更美的家，一个荣耀的归宿，也因此，我们是喜乐的流放者。”（15-16页）他在书中特别强调，要将我们的生命隐藏在主里。世界引诱我们自我显扬，但我们要追求内在的生命，在这方面，他以奥古斯丁【《忏悔录》】和克尔凯郭尔（祁克果，《清心志于一事》）为导师。他一直强调，我们要把焦点放在我们的所是（being）上，而不是所行（doing）上。书中有一整章谈到他以历代的圣徒为导师，哪些人对他的生命产生重大的影响。他举了几个重要的例子：第一个是班扬，他在寓言中与班扬同行。他从小就读班扬的《丰盛的恩典》和《天路历程》，后来也常常拿起来重读。第二个是巴克斯特。他与巴克斯特一同默想天上的事。他向大家极力推荐《圣徒永恒的安息》，认为这是教导我们如何默想的佳作。第三个是爱德华兹，他与爱德华兹一同追求恩典的情感。侯士庭在许多书中都论述的《宗教情感》这本书，对抗理性主义的影响，激发人们过被敬虔的情感（恩典情感）所掌管的生命。第四个是C.S. 路易斯，他与路易斯一同寻求裸颜。《裸颜》是路易斯的一部小说。路易斯从牛津转去剑桥的时候，侯士庭曾经问他，最能表达他的核心信息的作品是哪一部？路易斯说，是《人之废》。但路易斯自己最喜欢的作品是《裸颜》。不过，我第一次读《裸颜》的时候并不是太明白，可能需要重读。侯士庭在这本书中还非常关注传承问题，探讨了在断裂的时代如何传递我们所信的，包括传递给我们的下一代。侯士庭和妻子Rita生了5个孩子，第五个男孩幼年夭折，剩下三个女儿，一个儿子。他的儿孙差不多都信主。我认识他的其中一个女儿，从她身上可以看见侯老敬虔的影响。
《回忆录》，晚年回忆人生中的一些重要事件，包括一些不为人知的故事。这本书不厚，我们编辑好了，我正在终审，很快会出电子书。
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五、侯士庭的晚年
最后，我想跟大家分享的，是侯士庭的晚年生涯。我认识他，是在2010年，那时他已经88岁。所以，对于他的晚年生活了解更多一些。2010年至今，他自己写的、与人合著的和主编的作品有12本【其中三本是与Bruce Waltke合著的《诗篇注释》】，差不多每年平均一本的速度。之所以写作，不是因为他按照系统的计划在写书，而是因为他一直在关注时代的问题和需要。比如，其中一本书是讨论老龄化问题， 叫做Vision for the Aging Church（《金龄教会的愿景》），还有一本是去年（2022）刚出的，叫After Covid(《新冠之后》)。在这本书中，他从信仰共同体的角度让我们看到，老年人需要年轻人的看顾，年轻人需要老年人的智慧和引导。老年人并非是教会的负担，而是财富。他在书中写道：“跟随主的人没有退休。” 有一个朋友退休后感到茫然，他激励她重新开始，不断奔跑，直到见主。他自己就是这么做的。他阅读、思考、笔耕不辍，而且奔跑不息。他95岁之前，常常到世界各地讲学、领会。95岁那年，他还去了香港、巴西、日本、巴拉圭、新加坡、欧洲等五六个地方。99岁那年，他住进了临终关怀医院，盼望着早日被主接走，与主同在，也可以在天上见到他所爱的妻子Rita。有一次他看到医院里的朋友，70多岁就走了，可是他快百岁，神还不接他去。他向神有些生气，后来他顺服了，因为他相信，神留下他，有他的目的。 那年，他开始了Letters from a Hospital Bed （《病榻上的来信：一位99岁老人的反思》），每周一封书信，发给世界各地他熟悉的朋友，以此来鼓励大家。100岁之后，他无法再每周定期输出，但是他仍在读教父的著作，在编书，在与朋友保持联系。
说到他与妻子的关系，我不得不提一下侯士庭与妻子晚年的关系。侯士庭说过，神的配搭很奇妙，如果他是漂浮在空中气球，他妻子就是地上栓住气球的丰田汽车。侯老脑子里充满观念，常常飘在空中，她妻子则脚踏实地。我去侯士庭家的那一年，她妻子Rita已经开始老年失忆，情绪不太稳定。有一天，Rita突然问我，你不好好在家跟妻子呆着，为什么跑到这里来？她不是因为不欢迎我，要直到Rita的好客是出了名的，过去他们家经常接待人。侯士庭感到非常尴尬，把我请到地下室的图书馆，跟我解释说，2005年开始，Rita患了失忆症。这对他是挺大的挑战。为此，他开始研究失忆症，甚至参加这方面的国际研讨会。前面提到讨论老龄化问题的那本书也与此相关。然而，侯士庭说，他妻子患失忆症后，这个人生阶段是他们俩关系的黄金阶段, 在这个阶段，他更深地体会到了什么叫无条件的爱。他对Rita 说：“让我成为你的记忆。”最后几年，每天早上，他给Rita读《诗篇》。2015年，Rita离世。那一天，他握着Rita的手，长达17个小时。Rita在丈夫爱的陪伴下，她走过死荫的幽谷，进入永恒的国度。她离世之后，侯士庭的儿女们曾经问他是不是很伤心。他回答说，好像没有那么悲伤，但有时睹物思人，难免落泪伤感。他知道自己和妻子都活在永恒主的面前。他感觉到，自己与妻子之间只隔了一层薄薄的帘幕。很快这帘幕就要揭去，他要与主面对面，与妻子Rita相聚。
最后我想用《诗篇》92:12-14来结束今天的分享：
“义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。 他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青。”（ 诗92:12-14）
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