一位名叫罗兰的听众向我们提了一个问题：“您好，约翰牧师！我有一个问题是关于享受耶稣与荣耀耶稣的。享受耶稣基督看起来似乎是与祂相交，这是一件耶稣与我之间相对私人的事情，而荣耀耶稣基督听起来更像是用看得见的言行，来向那些观看我们的世人表明祂配得荣耀。这二者似乎是相辅相成，并非同一件事。但我听了APJ（派博牧师答疑）很长时间，猜想您会有不同的结论。而我好像无法理清这当中的头绪。您能帮我弄明白它们之间的关系吗？”
约翰·派博牧师的回答：
好的，我不会得出全然不同的结论。让我们先来快速澄清一下后面要讲的内容，以避免产生误解。当我说到享受耶稣或荣耀耶稣时，我的意思是，在这两种情况下我们享受的是真正的耶稣，荣耀的是真正的耶稣。我不考虑荣耀或享受世上一些流行观念中的耶稣，那不是真正的祂。这就是在开篇所要做的澄清。
现在，有了以上这番澄清，我们首先对罗兰的深入思考表示衷心赞赏。罗兰是对的，荣耀耶稣和享受耶稣是不一样的。从本质上讲，享受耶稣是一种个人的内心体验，而荣耀耶稣，本质上就是向人见证耶稣的荣耀，这一点罗兰说的也是对的。
从心里荣耀神
尽管有了这两种的定义，但是至少在一种情况下，享受耶稣和荣耀耶稣是一回事——也就是说，即使我的身体完全没有行动，我的心也能被别人看见的情况下，两者是一回事
举个例子，我可能是个截瘫患者，全身肌肉都没法活动，甚至连面部肌肉都动不了。如果有人能看见我的内心，看见我的心在耶稣里面经历喜乐，在那一刻，那份喜乐就是荣耀耶稣的例证。因为我对荣耀耶稣的定义是：向人见证耶稣的荣耀。他们会看到这一点，这将成为一个凭据：“天哪，他一动也不能动了，可他的心里却充满了喜乐。耶稣得有多伟大？”而且至少还有三位可以总是看见我的内心，就是圣父、圣子和圣灵。
所以，如果我心里享受耶稣，至少还有其他三位看到耶稣得了荣耀，耶稣也是我的荣耀，因为享受真正的耶稣，特别是在受苦的时候，是耶稣得荣耀的真实凭据——如果有人能看见的话。而总有人能看见，至少有三位能看见。
神大能的凭据
享受耶稣和荣耀耶稣需要加以区分的另一个原因就是，二者不能一视同仁。这是因为，神或耶稣因一个人的存在而得荣耀的方式有很多，甚至在这个人心里并不享受祂的时候。
例如，法老被神兴起，是要荣耀神的权能，他确实荣耀了神——但并不是因为他享受神的大能，而仅仅是因为他成为了神的大能和公义的忿怒对象。在《出埃及记》9章16节中，神说：“其实我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。”法老使大能的神得荣耀，使祂的名被传扬，不是因为法老享受于此，而是因为他的毁灭成了神荣耀之大能的凭据。
所以，当我说“我们在神里面得着最大满足的时候，神就在我们身上得着最大的荣耀”，我并不是说只有当一个人在神里面得着满足时，神才会因他的存在得荣耀。法老的存在使神得荣耀：他用生命向世人证明神是大能的神。但法老并没有在神或神的大能中得着满足。
当我说“我们在神里面得着最大满足的时候，神就在我们身上得着最大的荣耀”时，“在我们身上”这几个字对我们来说尤为重要。而且我意识到（每次有人问我问题，我就愈加清楚地知道），我说的“在我们身上”这几个字给人造成了困惑，至少对罗兰来说是这样的——即，荣耀神可能成了完全是个人私下的事情，我们无需向自己以外的任何人见证神的荣耀。我想澄清的是事实并非如此，我不是这个意思。我想说的是，荣耀神或荣耀耶稣，总是需要给别人一些凭据，证明神是荣耀、美丽、宝贵、伟大和令人满足的。
满足的种子
现在，让我再澄清一点，或者进一步澄清。我先前说过，享受神和荣耀神是不一样的，然而我的神学思想，基督教享乐主义的全部负担是，任何荣耀神的努力——或是出于敬虔，或是圣灵引导的，或是出于仁慈，或是出于信心，或是要讨神喜悦——必须发自一颗真正在神里面得着满足的心（哪怕只有芥菜种那么大）。如果我们的心并没有完全享受神，我们的心就不能努力以一种讨神喜悦，能显明神美善的方式去荣耀神。我们的心越是在神里面全然满足，神就越能在我们外在行为上得着荣耀。
当我这么说的时候，我想到了《马太福音》5章16节可作为例证。耶稣说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”这完全符合罗兰的观点，即荣耀神听起来更像是看得见的言行，而不是一种个人的内心体验。这就是耶稣在这里所说的：世人看见你的好行为，便将荣耀归给神。你的善行必显明神的荣耀。
光照在人前
现在，基督教享乐主义无情地指出，从一颗不满足于耶稣的心所发出的善行，并不是荣耀神的善行。它们没有显出神的荣耀和价值来，因为他们的心在神里面感觉不到荣耀，感觉不到价值。成千上万的不信之人做过那些保罗在《哥林多前书》13章3节中所描述的善事：“我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”耶稣并不赞赏这些善行：
“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面（意思是你们做了许多非常高尚、无可指摘的善事，盘子从表面上看非常洁净），里面却盛满了勒索和放荡。”（马太福音23:25）
因此，徒有其表的善行并非来自于享受神，而是来自于贪爱钱财和人的称赞。在《马太福音》5章16节，就有证据表明，荣耀神的善行是出于一颗在神里面得着满足的心。记得在这之前的5节经文中，耶稣刚刚说过：“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。”（马太福音5:11）。然后他加了一句非常不可思议却充满荣耀的话：“应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。”（马太福音5:12）。
因这来自天上的应许，你的心在困苦和逼迫中仍能喜乐。神必与你同在，你必得着极大的赏赐和满足。祂接着说：“你们是世上的盐……你们是世上的光”（马太福音5:13-14）。我想这句经文的意思是说，那些在神里面如此满足，以至在苦难中仍能欢喜快乐的人，这个世界迫切需要他们来作盐作光。那是一群不可思议的、荣耀的、美善的人。然后他又说：“盐不能失了味；你的好行为当像光这样照在人前”——也就是说，让你在神里面得着满足的亮光和滋味，通过你的好行为被人看到，这样你的善行就会带有像盐一般真正使神显为宝贵的味道。 所以，“你在神里面得着最大满足的时候，神就在你身上得着最大的荣耀”的意思，既表示你的心在神里面得着满足，本身就给予那位查验人心的神一个最好的凭据，使祂在你眼中得了荣耀。也表示一颗在神里面得着满足的心，通过其面对苦难和行善的方式，会在世人面前生发出一种光与盐的果效。
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