”再思八福”是一套默想材料。我们邀请你借助这些材料，用10天的时间，来深入思想“八福”（太5:3-12）。
以下是第5天的内容。
今天，我们鼓励你采用下面的三个步骤来默想“第四福”。
（一）花点时间自己默想“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足”（太5:6）这句话。
借助一些问题来更多思考这句话。比如，想一想：这句经文是如何描述有福之人的？有怎样的应许？这里如何展现蒙福之人与赐福者之间的关系？这一福分的描写与八福其他的描写有何关系？以及，这句话和你自己有何关联？等等。
使用不同译本的译文，反复阅读或朗读这句话。让自己的心思意念更多沉浸在这句话里。留意这句话带给你的感动，向自己说明它如何及为何感动了你。
（二）阅读下面摘引的文字，来更多思考这句话。
以下的七段引文都与“第四福”有关，出自不同的作者，你可以一边阅读，一边留意找到能够启发你更深入思考的文字。
与你想法相似的地方，你可以看看所读的能否给自己带来更深入和更具体的思考。与你想法不同的地方，看看会给你带来什么提醒或突破。
当然，你不需要完全认同他们的每一个看法；若是读到特别让你困惑或是有疑问的地方，可以标记出来，以后再处理。目前的重点是，借助作者们的洞见来帮助自己更多“进入”这句经文里。
（三）简要记录一下自己默想这句话的收获。
这句经文以及你读的相关文字，在今天给你什么感动、提醒、激励或是安慰？这些感动会激发你怎样向神祷告？或是会催促你在生活中如何应用与实践？……
用类似上面的这些问题来向自己提问，然后把你的回答简要记录下来。或者，你也可以采用任何自己习惯的方式来整理总结自己的收获。
我们也鼓励你，在合适的时机，将你的默想收获与人分享。
以上的三个步骤，你可以集中在一个时间段进行，让自己的心思聚焦在“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足”（太5:5）这句话上。
或许，将这三个步骤分散安排在一天不同的时段完成，也是一个很好的选择，因为这样可以帮助我们操练持续不断地默想这句经文。
无论如何，都愿你今天从这句经文得着真实的益处。
饥渴慕义的人有福了
（一）
我们应当以饥渴慕义的心，来寻求神。我们必须真诚地、迫切地渴望，正如一个饥渴的人，急切地想要吃饭、想要喝水一样；而且，我们就因此而满足，再也不看重任何其他事情。
我们对属灵之事的渴望，必须是恳切而焦急的：“请给我这些，要不我就死了；其他的事情我都看为粪土，就请给我这些，就算我其他的一切都失去了，我也知足了”。
在灵魂里饥饿干渴的人，每日都渴慕着神的义，在每日服事的工作中渴慕着神的恩典与帮助，就像身体每日都需要饮食一样。那些渴慕身体饮食的人，要为肚腹而劳力；而我们不仅要渴慕属灵的祝福，更要辛勤地劳作，使用我们所得着的属灵祝福和恩赐。
那些饥渴慕义的人，是蒙福的；他们的渴慕，必得饱足。
——马太·亨利（Matthew Henry）
（二）
当今，许多人都准备好要寻求其他的东西：属灵的成熟、真正的喜乐、圣灵的能力，和有效作见证的技巧。其他人追逐着一个又一个的讲员，一次又一次的特会，寻求一些从上头来的含糊不清的“福分”。他们渴慕属灵的经历，他们渴望感受到神。
但是有多少人是在饥渴慕义呢？
这不是说其他事情就不值得渴慕，而是说它们不如公义那样，是应该渴慕的基本福分。把饥渴慕义放在第四个福分是有很好的理由的。这个人有灵里贫穷的标记，为他个人和社会的罪哀恸，并且以温柔来接近神和人，也必须有饥渴慕义的特征（太:5：6）。
这不是他想稍微好一点，更不是把公义看成是加在其他恩典上的可有可无的奢侈品；相反，他饥渴地要它。没有公义，他不能活下去；对他而言，公义就像饮食一样重要。
饥渴慕义的人，会渴慕顺服神的旨意。他不是在一个空洞的宗教大海上，漫无目标地漂流；他更不会被微不足道的琐事困惑而慌张。相反，他的整个人响应着一个苏格兰圣徒的祷告，这位圣徒呼喊：“哦！神哪！使我成为圣洁，如同一个得着赦免的罪人那样的圣洁！”
他所喜爱的是神的话语，因为在哪里可以找到这样清楚明白陈明神的旨意的地方呢？而这旨意却是他所渴慕要遵行的。他希望成义，不仅是因为他惧怕神，更是因为对他而言，义已经成为这世上最值得渴慕向往的事了。
饥渴慕义的人是已经蒙神赐福，而且是饱足的；但是，叫他饱足的义是这样的奇妙，使得他渴慕更多得着它。一旦我们记得这句经文里的义，不是指遵行某些规条，而是顺服神的所有旨意时，就容易理解这种成长的内在循环了。一个人越多追求顺服神的旨意，这个目标就会越有吸引力，而他的进步也越大。
——卡森（D. A. Carson）
（三）
主耶稣称饥渴慕义的人有福了。他是指那些渴慕完全符合神的心意超过渴慕一切的人。他们盼望成为圣洁，胜过盼望成为富有、充足或有学问。所有这样的人有福了！他们有一日必得着丰富的一切。他们必然“醒了的时候，得见神的形像，就心满意足了”（诗17:15）。
——莱尔（J. C. Ryle）
（四）
灵里的饥渴和身体上的一样，是伪装不出来的。这些愿望切实存在，一目了然。因此基督教导说，对义的渴慕不会仅仅停留在头脑中，这是一种深刻的体验，是上帝国度的公民真实的感受。
真信徒……不仅渴望与上帝建立正确的关系，还渴望过讨上帝喜悦的生活，即公义的生活。用神学话语来说就是，那些为称义和成圣而饥渴寻求耶稣的人有福了。基督救赎之工的两大基本果效都包含在基督所说的“义”这个词里。这二者不可分割、缺一不可，是每一位真基督徒都渴慕得到的。
——巴特尔·埃尔斯豪特（Bartel Elshout）
（五）
“饥渴慕义”最终的意义，是希望完全脱离罪恶。这表示一个人要渴望脱离罪、脱离罪的权势、脱离贪爱罪恶的心。一个饥渴慕义的人事渴慕摆脱种种“自我”可怕形式的人，那包括自私自利，骄傲自夸、自我保护和荣耀自己等等。
从正面来看，饥渴慕义的人只渴慕成为圣洁，我很难想到另一个更好的定义。饥渴慕义的人渴慕把八福所说的，在他日常生活中表现出来，他希望在他的言语行为和整个生命中，都能结出圣灵的果子。饥竭慕义的人还渴望成为基督里新造的人，让整个人和整个生命，都有新造的样式。
深入一点说，这样一个人的最高期望便是认识神，与主有交通，在真光的光照下与圣父、圣子和圣灵同行。约翰说：“我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的”。他又说：“神就是光，在他毫无黑暗”。与神相交表示在真光中、在真纯和圣洁里与圣父、圣子和圣灵同行，饥渴慕义的人把这都放在一切之上。
到最后，他只渴慕能像主耶稣基督一般，看看主，看看他在各福音书中的形象；看看他对神圣洁律法的绝对顺服；看看他对人的态度，他的仁慈、怜悯、恻隐；看看他仇敌对他所作的事，与主对他们所作的反应——这便是主的形象。根据新约所说，一个重生的人是按照这形像重新被造出来的，饥渴慕义的人的最大期望，就是能像基督。
这里的“饥渴”并非一种转瞬即逝的感觉，而是一种继续深入的追寻，直至得到满足。过程中会有痛苦的感受，就像身体上那种真正饥渴的感受一样，而且这种感受会一直增强。诗篇的诗人把这点表达得很完美：“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神”。
——钟马田（D. M. Lloyd-Jones）
（六）
令基督徒灵命长进的祕诀，恐怕没有比健康的、热切的属灵胃口更有效了。圣经一次又一次地应许那些饥渴慕义的人：神“使心里渴慕的人，得以知足；使心里饥饿的人，得饱美物”（诗107：9）。我们的灵命成长缓慢，是否因为我们的属灵胃口不佳？只为过往所犯的罪忧伤是不足够的，我们更要渴求将来的义。
可是，在我们今世里，我们的饥饿是无法得到完全饱足的，我们的干渴也不能完全止歇；我们虽然真的可以得着宝训所应许的满足；但是我们仍会感到饥饿。即使耶稣曾应许：“人若喝我所赐的水就永远不渴”，人仍需不断饮用这活泉（参约4：13-14，7：37）。
那些自以为得着饱足，并只回味以往的经历，不求长进的信徒便要当心了！就像八福中所列举的特质，如虚心、哀恸和温柔等，饥渴是耶稣门徒永恒的特性。惟有在我们进入天家时，才“不再饥，不再渴”。因为基督——我们的牧人——必领我们“到生命水的泉源”（启7：6-17）。
我们不难发觉首四项福气正显明了灵命成长的合理进程，每一步都前后呼应。
我们先要“虚心”，在神面前承认自己灵性上完全破产。之后，我们便为我们的罪、人堕落的天性所引致的败坏，以及世界被罪恶和死亡所掌管而“哀恸”。我们对别人也要“温柔”、谦虚，在我们与神及其他人交往时，因着感到自己灵里的贫乏而产生相应的行为表现。最后，我们要“饥渴慕义”；因我们虽然承认并为自己的罪忧伤，也在神和人面前坦然承认自己的本相，但我们若仅止于此，那有有何用处呢？我们认罪之后，必须进而“饥渴慕义”。
——斯托得（John Stott）
（七）
为上帝的公义行大事――让它点燃你生命的激情和渴慕吧。……为什么在你的生命中你总是“这山望着那山高”？会不会是因为你没有敬虔地追求义，而是追求其他的事物？让我们思考一下我们是如何不间断、不松懈、饥渴地、日复一日地追求日用的饮食。让我们祈祷说，让我们以同样渴慕，在我们的灵性生活中、人际关系中，在我们所在的环境中，在整个世界去建立上帝的“义”。
——约翰·派博（John Piper）[出处]
* 本系列引文主要摘编自以下书籍：马太·亨利《马太福音注释》；莱尔《〈马太福音〉释经默想》；司布真《马太福音通俗注释》；宾克《八福和主祷文》；钟马田《活像基督：登山宝训释义》；侯士庭《幸福真谛》；斯托得《基督教文化的挑战：登山宝训精研》；卡森《主耶稣与神的国度》；迈克尔·威尔金斯《国际释经应用系列：马太福音（卷上）》；巴特尔·埃尔斯豪特《基督徒肖像：八福释义》。