译/简阳
苛待肉体会让人更加圣洁吗？这个问题来自得克萨斯州休斯顿的一名叫加勒特的听众：“派博牧师您好！我最近通过亚他那修（公元296-373，曾任埃及亚历山大城主教，著《圣安东尼传》《沙漠教父言行录》已出版）的一本书来了解圣安东尼的生平（公元251-356，罗马帝国时期的埃及基督徒，后世多以他作为修道生活的榜样），想问问您对苦行主义的看法，早期教会时代许许多多的基督徒都曾身体力行苦行主义，这算是一种符合圣经教导并寻求圣洁的方式吗？其果效如何呢？如此严苛的自律手段是符合圣经的吗？我这么问是因为保罗在《歌罗西书》2章23节将“苦行主义”定义为“苦待己身”，并且他说这么做“其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。”(西2:23)，您对当今基督徒生命中奉行苦行主义有何看法呢？
注：阿塔那修，公元296-373，曾任埃及亚历山大城主教，著《安东尼传》，该书大陆已出版：《沙漠教父言行录》（含阿塔那修《安东尼传》）基督教经典译丛，三联书店。拉至文尾可以购买。
下面是派博牧师的回答：
当加勒特问道：“如此严苛的自律手段是符合圣经的吗？”我不明白如此一词是指何意，因为我不够了解圣安东尼的生平，难以评价他的苦行做法。所以，我就大体上谈一谈所谓苛待肉体的苦行主义是否合乎情理，特别是《歌罗西书》中的经文，我认为这才是加勒特在意的。
误入歧途的舍己
每当我们听见使徒保罗批判某种教导或是呼吁抵制某种操练，我们不得不从他的话中拼凑出那些假师傅的言语，好比在听人打电话，我们只听得见电话一端的声音，而另一端的声音才是《歌罗西书》中我们要起来反对的。
有种错误教导是保罗非常在意的，这种教导与苦行主义、苛待肉体有关。它似乎还涉及到特别的异象——保罗说的是“敬拜天使”（西 2:18）以及拘泥于宗教节期（西2:16）。还有一些不言自明的规矩——他称之为“世上的小学”（西 2:8，20）——被教会奉为圭臬，就好像你不遵守这些饮食节期的规矩、不敬拜异象和天使，你就不是基督徒似的。
保罗主要批判这些教导贬低了基督：基督是全备供应教会的元首（西 2:19）；万有都是靠他造的（西1:16）；万有靠他而立（西1:17）；基督在凡事上居首位（西1:18），而错误教导总要从这些层面上贬低基督。我来读一些经文，一起看看那些错误的教导是怎么说的。
不过是人间的遗传
首先，《歌罗西书》2:8》
你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学【规条】就把你们掳去。
我们马上就会看到这些规条是什么。但请注意：问题在于这些不过是人间的遗传和宗教的规条正在取代基督。它说，“不必持定基督”、“不必高举基督”、“不必照基督的样式生活”。
将元首抛之脑后
《歌罗西书》2:16-19:
所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，随着自己的欲心，无故地自高自大，不持定元首。
因此，我们再次看到，问题在于不持定基督，取而代之的是拘守饮食、节期、月朔、安息日。既提到了苦行主义，那么这里的拘守饮食也许是指“不可吃，不可喝”而不是“你必须吃，你必须喝”。不管怎样，这些世上的小学正在取代基督的道路。
自高自大的苦行者们
还有一处，《歌罗西书》2:20-23:
你们若是与基督同死，脱离了世上的小学【我认为这些就是保罗担忧的规条】，为什么仍像在世俗中活着、服从那“不可拿、不可尝、不可摸”（指人一旦碰了就遭灭亡的那些禁物）等类的规条呢？这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。
这样，我们就大致了解了《歌罗西书》中提到的错误教导，包括敬拜天使异象、禁戒某些饮食、死守宗教节期、拘泥于这些世俗小学和规矩——“不可拿、不可尝、不可摸”。有两次我们听到保罗说，症结在于这些教导没有“照着基督”——没有“持守元首”。这些关于苦行主义和苛待肉体的错误教导，弊端就是“在克制肉体的情欲上毫无功效”。
治死罪还是助长罪？
因此，《歌罗西书》提到的错误教导在两个方面是失败的：一是它没有荣耀基督；二是它没有战胜罪。它催生出了自高自大的基督徒，并且不断地贬低基督。
这就是苦行主义的弊症。苦行主义在基督徒生命中占有一席之地，同样，感谢并乐享神恩赐的饮食也是基督徒生命中的一部分。没有自制力，人不免会贪图口腹之欲，而禁食又会使人自高自大、贬低基督。《歌罗西书》中说的就是这么一回事儿。
所以，问题没那么简单，吃亦或不吃，喝亦或不喝，是酣眠还是守夜，是舍弃某项娱乐消遣还是乐在其中，这些都不是主要问题。主要问题是，是高举基督还是高举自己？当贪图饮食的罪被钉上十字架，你是否在助长傲慢的罪？苦行主义到底是在治死罪还是在助长罪？这些才是问题的关键。
敬虔的苦行主义
我们不能因为苦行主义出自歌罗西教会中那些假师傅之口就说苦行主义不好。耶稣和保罗本人都教导我们应舍己，使我们免于受美善之物的奴役。比如，保罗在《哥林多前书》 9章25-27节中说：“凡较力争胜的，诸事都有节制……所以，我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反而弃绝了。” “攻克”这个词的意思是“给自己来上一拳”。我觉得，这个词的语气相当重，有时翻译成“猛揍自己一顿”。换句话说，当保罗需要苛待肉体以抵挡罪和不信的侵害时，他才会苛待肉体。
接着，在《哥林多前书》6:12中保罗说：“凡事我都可行，但不都有益处。凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制【支配或奴役】。” 换句话说，问题不在于饮食或其他有罪的娱乐消遣，而是我们不该被任何美善或是邪恶之物奴役、辖制或支配。我们辨别自己是否被奴役的策略之一就是舍己，你可以称之为苦行主义。因此，耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我”（路9:23）。也就是说，我们可不敢把苦行主义一股脑儿都视为有害无益。当然咯，我们本不该把神美善的恩赐——饮食、友谊、婚姻以及今生的无数欢欣——视作邪恶。
保罗写《提摩太前书》4:4-5 时，也许是在抵挡《歌罗西书》相同的错误教导：“凡 神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因 神的道和人的祈求成为圣洁了。”
乐享与舍弃
因此，总的来说，一是，如果我们感谢并领受他美善的恩赐，这恩赐显明他是良善又大有恩慈的救主，我们就是在荣耀基督。二是，我们荣耀基督，是通过有选择地舍弃一些神美善的恩赐，以显明我们最宝贵的财富是他而不是他的赏赐。歌罗西教会的错误教导在于将苛待肉体沦为世俗小学和规矩，这些世俗小学和规矩非但没有颂扬基督的宝贵、华美和恩典，反而助长了苦行者们的自高自大。愿我们的心呼求并领受至高者的智慧和聪明。
最后，以两条建议结束今天的分享：
- 感谢并乐享神美善的恩赐，看神并神的恩典和丰盛为大。
- 舍己是为了胜过罪的捆绑，显明恩赐者比恩赐更为宝贵。
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