虚心的人有福了 | 再思八福（1）

“再思八福”是一套默想材料。我们邀请你借助这些材料，用10天的时间，来深入思想“八福”（太5:3-12）。

相关链接：第1天

以下是第2天的内容。

今天，我们鼓励你采用下面的三个步骤来默想“第一福”。

（一）花点时间自己默想“虚心的人有福了，因为天国是他们的”（太5:3）这句话。

借助一些问题来更多思考这句话。比如，想一想：这句经文是如何描述有福之人的？有怎样的应许？这里如何展现蒙福之人与赐福者之间的关系？这一福分的描写与八福其他的描写有何关系？以及，这句话和你自己有何关联？等等。

使用不同译本的译文，反复阅读或朗读这句话。让自己的心思意念更多沉浸在这句话里。留意这句话带给你的感动，向自己说明它如何及为何感动了你。

（二）阅读下面摘引的文字，来更多思考这句话。

以下的七段引文都与“第一福”有关，出自不同的作者，你可以一边阅读，一边留意找到能够启发你更深入思考的文字。

与你想法相似的地方，你可以看看所读的能否给自己带来更深入和更具体的思考。与你想法不同的地方，看看会给你带来什么提醒或突破。

当然，你不需要完全认同他们的每一个看法；若是读到特别让你困惑或是有疑问的地方，可以标记出来，以后再处理。目前的重点是，借助作者们的洞见来帮助自己更多“进入”这句经文里。

（三）简要记录一下自己默想这句话的收获。

这句经文以及你读的相关文字，在今天给你什么感动、提醒、激励或是安慰？这些感动会激发你怎样向神祷告？或是会催促你在生活中如何应用与实践？……

用类似上面的这些问题来向自己提问，然后把你的回答简要记录下来。或者，你也可以采用任何自己习惯的方式来整理总结自己的收获。

我们也鼓励你，在合适的时机，将你的默想收获与人分享。

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以上的三个步骤，你可以集中在一个时间段进行，让自己的心思聚焦在“虚心的人有福了，因为天国是他们的”（太5:3）这句话上。

或许，将这三个步骤分散安排在一天不同的时段完成，也是一个很好的选择，因为这样可以帮助我们操练持续不断地默想这句经文。

无论如何，都愿你今天从这句经文得着真实的益处。

虚心的人有福了

（一）

什么是虚心（直译为“灵里贫穷”）？它肯定不是指财务上的缺乏，或者物质的贫穷。也不是缺乏属灵的知觉。更不是指贫穷的灵，也就是活力或勇气不足。它肯定也不是指缺乏圣灵。

灵里贫穷就是承认自己的灵性破产。它是神智清醒地在神面前承认自己的不配。因此，它是悔改最深刻的形式。

那个躲在圣殿角落的有罪的税吏可以作为实际的例子：“神哪！开恩可怜我这个罪人！”它不是一个人承认自己在本体方面的渺小，或自己是毫无价值的，因为这是不真实的；相反，它是一个人承认自己有罪、背逆，完全没有高尚的品德，足够得着神的称许。

从这样一个架构出发，灵里贫穷就是人承认自己是全然需要神的，谦卑承认自己离开神就不能作什么。

灵里贫穷不能以人工的手法，靠自己恨自己来引发。与虚有其表的谦卑更不相同。在属灵方面高傲的人纵使向往它的素质，也不能成功地模仿它。这样的努力也许可在同辈面前获得表面的成功，但却永远不能欺骗神。

耶稣所坚持的灵里贫穷是完全地，诚实地、实际地、自觉地、认真地在神面前承认自己道德上的不配。正如我所说的，它是最深形式的悔改。

所以，天国属于灵里贫穷的人，也就不足为奇了。在登山宝训的开始我们就学到，我们没有属灵的资源，来将耶稣这篇讲章中的任何教训付诸实行。我们自己不能满足神的标准。我们必须来到他面前，承认我们灵性的破产，倒空我们的自义，道德上的自负，和个人的虚荣。

倒空这些东西，使我们预备好让他来充满我们。登山宝训剩下的部分，绝大多数的目的是要除掉我们身上的这些自欺，并在我们里面培养一个真实的灵里贫穷。这种悔改的真实性和深度是进入生命的基本要求。

——卡森（D. A. Carson）

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（二）

主耶稣称虚心的人有福了。他指的是那些谦卑、思想谦逊和自我降卑的人。他指的是那些深信自己在神眼前为有罪的人，那些不“自以为有智慧、自看为通达的人。”他们不是“富足，已经发了财”。他们不以为自己一样也不缺。他们看自己是“困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”。 所有这样的人有福了！虚心是基督教信仰字母表的第一个字母。如果我们要建得高，就必须从低开始。（赛5：21；启3：17）

——莱尔（J. C. Ryle）

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（三）

老底嘉教会虽然富足、看似什么也不缺，但是，他们在灵里的实际光景，却是贫穷、瞎眼、可怜的（启3：17）。另一方面，保罗虽然在灵里有着很多恩赐与恩典，但是，他却是虚心的；他把自己看作是使徒中最小的，是比众圣徒中最小的还要小的那一个；他在看自己的时候，觉得凭着自己，毫无可夸。

虚心的人，不看自己的义、自己的力量，而是完全地倚靠基督的恩典为我们的义，以基督的恩慈为我们的满足。内心忧伤痛悔的灵，就像是那个税吏，哭泣着恳求神的恩慈怜悯；这样的人，是虚心的人。我们必须把自己看为是贫穷的，因为我们永远是需要神的恩典，永远是在神的面前祈求。

——马太·亨利（Matthew Henry）

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（四）

灵里的贫乏，也就是意识到自己的空虚和需要，这乃是圣灵在人心中工作的结果，圣灵的工作让人痛苦地发现自己的义好像污秽的衣服(赛64:6)，圣灵的工作唤醒人面对这一事实，即自己最好的表现也不蒙三位一体圣洁神的悦纳(实际上是神所憎恶的事)

当一个人认识到自己彻底不配时，这会引领他凭信心抓住基督……这乃是圣灵的工作在倒空人心中的自我，好叫基督充满人的心。这是对需要和极度贫乏的感知。此外，头一福是基础性的，它描述了每一个被重生的灵魂里面所具有的基本特征。

——宾克（Arthur W.Pink）

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（五）

虚心并不表示我们没信心或胆怯，也不表示我们缺乏勇气；虚心也不是要模仿一个极谦逊之人的形象；不是指伟大学者因感到学海无涯而有的那种谦虚；虚心更不是压抑自己的性格。

“虚心”是完全没有骄傲、自信及自恃，这表示我们在神面前的时候，知道自己一无所有。

我们若真是基督徒，便不会倚赖自己与生俱来的才干；不会以自己属于某个家族、国家或民族而夸口，亦不会倚赖自己的地位或能力，也不会倚赖金钱财富，不会为自己所接受的教育，或自己曾在某间学校或大学攻读而夸口。保罗把这一切都看作粪土，他认为这一切会妨碍他作更大的事，因为这些东西要辖制他。

我们不可倚靠自己与生俱来的性格、聪明、一般或特别的才能，也不可倚赖自己的好行为，或靠赖自己生活，我们要以保罗的态度去看这些事情，这便是“虚心”；我们必须完全摆脱这一切，真正感到自己一无所有，完全顺服神和倚靠他的恩典和怜恤。我们要有以赛亚的那种经验，当他见到异象后，他说：“我灭亡了……我是嘴唇不洁的人。”这便是虚心。

——钟马田（D. M. Lloyd-Jones）

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（六）

两手空空无代价，单单投靠你十架。
赤身就你求衣衫，无助望你赐恩典；
污秽飞奔你泉旁，主啊洗我否则亡。

这是虚心的人听唱的。正如加尔文说：“只有甘愿降卑，完全倚靠神怜悯的人，才是虚心。”亦只有这些人才能得着神的国；因为在神的权能下，救恩是白白的恩典，赐给那些根本不配承受的人。人必须有像小孩子一般的谦卑和倚靠的心，才可以得着救恩。所以，耶稣在登山宝训里，一开首就反驳人对天国的评价和期望。

天国是赐给贫穷者，而不是富足的人；是赐给软弱者，而不是强大的人；是赐给能谦卑地接受它的小孩，而不是夸口凭自己本领可夺得它的长官……时至今日，灵里的贫乏仍是我们承受天国的必需条件；神要“叫富足的空手回去”（路1:53）。正如司布真所说：“要升上天国，便要先降卑自己”。

——斯托得（John Stott）

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（七）

当耶稣宣告灵里贫穷的人有福时，其中包含着丰富的应许！当祂说天国是你们的，是在宣布一个不会撤销、存到永远的特权……

亲爱的读者，你也是灵里贫穷的人吗？这对你是合宜的称呼吗？第一福的描述能够让你产生共鸣吗？你认同它吗？圣灵是否指教过你，你的心里是多么缺乏和有罪吗？你是否从经验上认识到自己是多么败坏、卑鄙、不配呢？这是否促使你不再看自己，而是转向寻求那真正的救主——主耶稣基督？

——巴特尔·埃尔斯豪特（Bartel Elshout）

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* 本系列引文主要摘编自以下书籍：马太·亨利《马太福音注释》；莱尔《〈马太福音〉释经默想》；司布真《马太福音通俗注释》；宾克《八福和主祷文》；钟马田《活像基督：登山宝训释义》；侯士庭《幸福真谛》；斯托得《基督教文化的挑战：登山宝训精研》；卡森《主耶稣与神的国度》；迈克尔·威尔金斯《国际释经应用系列：马太福音（卷上）》；巴特尔·埃尔斯豪特《基督徒肖像：八福释义》。