“再思八福”是一套默想材料。我们邀请你借助这些材料，用10天的时间，来深入思想“八福”（太5:3-12）。
以下是第3天的内容。
今天，我们鼓励你采用下面的三个步骤来默想“第二福”。
（一）花点时间自己默想“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰”（太5:4）这句话。
借助一些问题来更多思考这句话。比如，想一想：这句经文是如何描述有福之人的？有怎样的应许？这里如何展现蒙福之人与赐福者之间的关系？这一福分的描写与八福其他的描写有何关系？以及，这句话和你自己有何关联？等等。
使用不同译本的译文，反复阅读或朗读这句话。让自己的心思意念更多沉浸在这句话里。留意这句话带给你的感动，向自己说明它如何及为何感动了你。
（二）阅读下面摘引的文字，来更多思考这句话。
以下的七段引文都与“第二福”有关，出自不同的作者，你可以一边阅读，一边留意找到能够启发你更深入思考的文字。
与你想法相似的地方，你可以看看所读的能否给自己带来更深入和更具体的思考。与你想法不同的地方，看看会给你带来什么提醒或突破。
当然，你不需要完全认同他们的每一个看法；若是读到特别让你困惑或是有疑问的地方，可以标记出来，以后再处理。目前的重点是，借助作者们的洞见来帮助自己更多“进入”这句经文里。
（三）简要记录一下自己默想这句话的收获。
这句经文以及你读的相关文字，在今天给你什么感动、提醒、激励或是安慰？这些感动会激发你怎样向神祷告？或是会催促你在生活中如何应用与实践？……
用类似上面的这些问题来向自己提问，然后把你的回答简要记录下来。或者，你也可以采用任何自己习惯的方式来整理总结自己的收获。
我们也鼓励你，在合适的时机，将你的默想收获与人分享。
以上的三个步骤，你可以集中在一个时间段进行，让自己的心思聚焦在“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰”（太5:4）这句话上。
或许，将这三个步骤分散安排在一天不同的时段完成，也是一个很好的选择，因为这样可以帮助我们操练持续不断地默想这句经文。
无论如何，都愿你今天从这句经文得着真实的益处。
哀恸的人有福了
（一）
我们可能会想，欢乐的人有福了；但是，基督（他自己就是一个伟大的哀恸者）说的是，哀恸的人有福了。
这是对己罪而忧伤痛悔的心；这是圣洁的、敬虔的哀恸；是一颗渴慕神之心的哀恸；是对罪的伤痛。
那些因神而哀恸的人，他们的生命是一个悔改罪的生命；他们为罪的败坏品质而哀恸；他们为许多罪愆而伤痛；他们为与神隔绝而伤痛。
他们出于对神荣耀的渴慕，所以，对他人的罪而心怀哀恸之情；为他们的可憎的罪恶而叹息哭泣。
这也是对他人所经历之患难的同情、哀恸之心。他们与那哀哭的人一同哀哭，与那伤痛的人一同伤痛；他们为锡安的悲凉情境而哀恸（诗137：1）；他们尤其是为那即将永远灭亡、承受永刑的灵魂而哀哭，正如基督为耶路撒冷而哀哭一样。
——马太·亨利（Matthew Henry）
（二）
这里所指的哀恸，显然更甚于丧亲之痛、患难之挫或亏损之忧。这是为罪哀恸。这是为我们感受到自己属灵的困境哀恸，为已把我们与神隔绝的罪孽哀恸；这是为我们所吹嘘的道德观哀恸，以及为我们所信靠的自义哀恸；这是为我们悖逆神、敌对他的旨意忧伤；这种哀恸总是与我们认识到灵里的贫乏相随而生。
——宾克（Arthur W.Pink）
（三）
当然，耶稣没有说：“泪流满面的人有福了，嚎啕大哭的人有福了。”他在这节经文中描述的不是表面现象，而是内心的状态。我们似乎都有本事让信徒以更为情绪化的方式面对自己的罪人身份。因此，耶稣不是说凭着几滴眼泪你就可以成为祂国度的子民，而是要察验自己内心的状态，不断从经验上认识自己是谁。有圣灵内住的真信徒会不断得到圣灵的教导，对自己罪人的身份(内在的不洁)有着清醒的认识。
——巴特尔·埃尔斯豪特（Bartel Elshout）
（四）
基督徒要成为最真实的讲求实际者……死亡是存在的，必须去面对它。神是存在的，所有的人都将认识他——或者是以他为救主，或者是以他为审判官。罪是存在的，而且在神的圣洁的光中是无法形容的丑陋和黑暗。永恒是存在的，而且每一个活着的人都正在冲向永恒……
一个人如果活在这些实际的光中，并且在这样的光中恰当地评价他自己和他的世界，那么所能作的就只有哀恸了。他为他的民族的罪和亵渎而哀恸。他为真理的每一个概念遭受腐蚀而哀恸。他为贪婪、玩世不恭和缺乏正直而哀恸。他为只有少数的哀恸者而哀恸。
但是他必得安慰！那么是什么安慰呢？没有任何安慰或喜乐，可以和神给予那些哀恸的人的安慰相比。这些人用赞美衣代替哀哭的麻衣，用喜乐油代替悲哀的灰尘。
在个人的层面上，哀恸者为他的罪伤痛，因为他看见自己是何等的冒犯神；但是他学习信靠那位已经付了罪的赎价的耶稣（可10：45）。当他在他自己的经历中发现，耶稣来要将他自己的百姓从罪恶里救出来（太1：21），他就沉浸在深深的喜乐中。
而且，当他为其他人哭泣时，他高兴地发现神回答他的祷告，很多时候甚至通过他解开罪的锁链，为他人带来新生和新的义。
但是就是这样大的安慰也还未臻于极致：有一天在新天新地里，神的国将完全实现，神要亲自擦去那些曾经哀恸的人一切的眼泪。不再有死亡、悲哀、哭嚎、疼痛，因为以前的事都过去了（启21：4）。
——卡森（D. A. Carson）
（五）
一个人必须先知道自己要为什么哀恸，才能真正认识主是他个人的救主；当一个人懂得呼喊“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体”时，才能继续说：“感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了”。就像白昼随着黑夜而来，我们如真正哀恸，便随着会欢欣快乐，得着安慰。
当一个人见到自己落在一个完全绝望的景况时，圣灵才使他看到，主耶稣基督可使他得着完全的满足。藉看圣灵：他看到基督为他的罪而死，又站在神的面前为他辩护。当他看到神在基督里完美的供应，便立刻得着安慰。
——钟马田（D. M. Lloyd-Jones）
（六）
哀恸与耶稣跟从者典型流露的喜乐，两者可以并存，这只是天国既济与未济时的人生写照。我们与哀哭的人同哭，与喜乐的人同乐(罗12：15)。然而我们的哀哭，不会变成没盼望之人那种伤痛(帖前5：13)。我们为所受的欺压和迫害哀哭，却不感到绝望，因为我们知道事情的终局。我们为自己的罪和社会的恶而哀哭，因为我们为神忧伤的事而忧伤，但我们忧伤的时候，神便使用我们传扬天国的福音，把我们所体会从神而来的安慰带给别人（林后1：3-7)。
——迈克尔·威尔金斯 (Michael J. Wilkins)
（七）
承认灵里的贫乏是一回事，为它悲伤哀恸又是另一回事。或者，以神学语句来说，认罪是一回事，悔罪又是另一回事。
因此，按照耶稣所说，我们要知道基督徒的生活并不全是喜乐和欢笑的。有些基督徒（尤其是他们被圣灵充满时）以为他们一定要永远挂着笑睑，常常喧闹嬉笑……基督徒流泪实在是很自然的事，只是我们太多人已变得无情无泪了。
耶稣曾为人的罪、人受审判与死亡的悲惨结果，以及那顽抗他、不肯接受他的城哭泣。我们也应多为世界的罪恶忧伤，像圣经时代众圣贤所作的一样。“我的眼泪下流成河。”诗人能对神这样说，“因为他们不守你的律法。”（诗119：136）以西结听见神形容那些信心坚定的人为“因城中所行可憎之事叹息哀哭的人”（结9：4）。保罗谈到那些扰乱教会的假师傅时说：“因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌，我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们。”（腓3：18）
我们不应单单为别人的罪流泪。也要为自己的罪哀伤。它们是否从未令我们伤心？克蓝麦在1662年的一次圣餐崇拜中，教导会众说：“我们承认自己众多的罪，并为此痛哭”，是不是过分夸大呢？以斯拉“祷告、认罪、哭泣、俯伏在神殿前”（拉10:1）是不是错的呢？保罗痛哭呻吟说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:24）以及写信给充满罪恶的哥林多教会，指责他们“并不哀痛”（林前5:2）是否不对？我认为不是。
我恐怕我们福音派基督徒由于着重神的恩典，有时会轻看人的罪。我们当中很多人都没有足够地为罪哀痛；所以应该多点体验基督徒“没有后悔的懊悔”（林后7：10）。就像十八世纪那位对圣灵敏感、有基督的性情，在美国印第安人当中传道的宣教士布雷纳德(David Brainerd)，他于一七四〇年十月十八日的日记里写道：“我在清晨祈祷时，为着自己的罪恶和败坏，心灵极其痛苦哀伤，甚至融化。”这些眼泪，就像圣水一样，全给神装在皮袋里（诗56：8）。
——斯托得（John Stott）
* 本系列引文主要摘编自以下书籍：马太·亨利《马太福音注释》；莱尔《〈马太福音〉释经默想》；司布真《马太福音通俗注释》；宾克《八福和主祷文》；钟马田《活像基督：登山宝训释义》；侯士庭《幸福真谛》；斯托得《基督教文化的挑战：登山宝训精研》；卡森《主耶稣与神的国度》；迈克尔·威尔金斯《国际释经应用系列：马太福音（卷上）》；巴特尔·埃尔斯豪特《基督徒肖像：八福释义》。