文/Desiring God；译/简阳 原文链接：https://www.desiringgod.org/interviews/the-key-to-knowing-gods-will
今天我们来谈论认识并跟从神旨意的要义。一位叫凯尔的听众问了一个有关圣经的问题。
“派博牧师您好！在《歌罗西书》1章9节“因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道 神的旨意。”这里保罗用了‘知道’‘智慧’和‘悟性’这几个词。它们各自有不同的含义吗？在这一节经文中这三个词是如何彼此关联的呢？”
下面是派博牧师的回答：
此刻我需要提醒自己想厘清这些词语的确不太容易。我们最好记得人类大脑是如何工作的，人类语言又是如何运作的。若认为知道（或 认识），智慧，悟性这些词个个词义精准、互不重合，那可就错了。
词语的边界
知道、智慧和悟性这些词语的边界不是重重围墙，也非壁垒分明的漂亮篱笆、把两头的田野分隔开来。它们的边界更像是一河清水汇入汪洋，没有分界线可以把入海口处的淡水河和咸海水划分开来，但所有人都知道淡水和咸水是截然不同的。
意指认识过程的词语和意指感觉过程的词语肯定要比小狗啊水仙花啊桃子之类意指物体的词语词义更加灵活，也更含混。不像一只小狗、一朵水仙花或一个桃子，这些认识和感觉的过程人看不见、摸不着、听不到、闻不出也画不出来。你如何勾勒智慧呢？又如何描画悟性？更无法用手去指认它们；它们是一类奇特的真实。于是，当语言想要捕捉它们、把这类奇特的真实表述出来时，我们就得为意义的重合留有余地。所以，上述铺垫是为了言明，有时回应凯尔的问题是多么困难的一件事。
知道，智慧，悟性
《歌罗西书》1章9-10节讲：
因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧[希腊语sophia]悟性[希腊语synesis，有时译为“见识”]上，满心知道[希腊语epignōsis] 神的旨意；好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道 神[同一个词，希腊语epignōsis]。
（译者注：派博牧师所用English Standard Version英文标准版圣经原文中，knowledge顺序在先，作名词，意为“知识”，而和合本中译为动词“知道”，顺序在智慧和悟性之后。译文折衷选择贴近和合本，故不译出派博牧师括号中[that’s the first word…second word]。）
由此可见，保罗先是祈求人满心知道神的旨意，又祈求人可以渐渐地多知道神。
在我看来，保罗认为，渐渐地多认识神和神的旨意都是认识体验的一部分，因为当你想要去知道一个人，就意味着你要知道他们的所爱所恨，所思所想，这才是知道的含义。
认识VS认识
而要真正明白保罗说认识神是什么意思，我想从一开始我们就得这么做，读《罗马书》1章18-23节会有所助益，保罗论到那些不在基督里面但或多或少认识神的人们，他说：
[他们]就是那些行不义阻挡真理的人。 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为 神已经给他们显明。自从造天地以来， 神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为，[点睛之笔在于]他们虽然知道 神，却不当作 神荣耀他，也不感谢他。
点睛之笔是：“他们虽然知道神”——即每一个不在基督里面的人。可见，这样的人知道神却是无用——比无用更甚，他们陷入罪中，无可推诿。《歌罗西书》1章9节保罗为众人所祈求的可不是这样的认识。他所求非此。问题是，差在哪儿？保罗所祈求的认识和可被咒诅的认识，区别在哪儿？
答案恰恰是保罗在《歌罗西书》1章9节中所祈求的——那就是，我们要在属灵智慧和属灵悟性里，或者，我们要凭着属灵智慧和属灵悟性来知道神和神的旨意。属灵一词统御在先——“属灵智慧和属灵悟性”。属灵是要义，据保罗所说，“属灵”是圣灵恩赐赋形的。这可不是什么神秘主义的模糊感觉，这是由圣灵恩赐、由圣灵塑造的智慧和悟性。
那么，如何才能让《罗马书》1章中的人知道神呢——就像保罗在《歌罗西书》1章9节为我们祈求知道神和祂的旨意那样——那就是求圣灵开他的眼目得以看见神的至大，美好和宝贵。来看《哥林多后书》4章6节，保罗说“那吩咐光从黑暗里照出来的 神，已经照在我们心里，叫我们得知 神荣耀的光显在耶稣基督的面上。”所以，《罗马书》1章里先前那瞎眼的如今就看得见荣耀的神了。再看前面几节，《哥林多后书》3章18节保罗描述了这一神迹，“如同从主的灵变成的。”
因此，得见神之所是的这一神迹，就是保罗在《歌罗西书》1章9节所说的“属灵的见识”或“属灵的悟性”。当圣灵除去了我们的瞎眼，我们便不再如同《罗马书》1章里那些知道神的人了——他们嘲讽神、罔顾神之所是。而我们得以知道祂的荣耀，无比尊贵，配得我们全身心地效忠祂、信祂爱祂。这就是在属灵悟性上认识他了。
调和智慧
那么，为使《歌罗西书》1章9节中的智慧一词浮出水面——尤其是“属灵智慧”——让我们回到《罗马书》1章，因为保罗在这一章让智慧一词浮出水面。
前面保罗讲到不信的人虽然知道神，却罔顾神，不感谢也不荣耀神。保罗接着又说愚顽人和那假冒智慧的也是如此。“他们的思想变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙。”从这些人的行事可看出，他们的智慧是“将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人……”（罗 1:21-23）。
所以，在保罗看来，智慧还是愚顽不只在于眼目是否明亮，还在于所作抉择以及省察好恶是否合乎真实。倘若没有属灵悟性去照亮蒙昧的心，这样的心将行事愚拙，做出像《罗马书》1章23节里把神变为受造物那样荒谬的举动，这太愚蠢，也太荒唐。缺乏智慧就会如此行事，而属灵智慧决不会这样。圣灵赐下悟性，叫人明白神真是可贵的，进而圣灵赐下智慧，叫人免于做出荒谬抉择，不至于看受造物比神更宝贵。
知道祂的旨意
所以，要回答凯尔的问题，一方面是要讲清属灵智慧和属灵悟性的不同之处在于，属灵悟性是圣灵做工，使我们看得见真实之所是（特别是神和祂的道路、旨意）——也就是神的大能，美好，可贵和睿智——而属灵智慧是属灵悟性影响我们诸多方面的果效：权衡事物，以偏私之心省察好恶，所作抉择（是否）合乎真实、（是否）和真实相调，便不再如从前瞎眼时那样了。
最后，保罗在《歌罗西书》1章9节为我们祷告祈求“在一切[或 凭借]属灵的智慧和[属灵的]悟性上，满心知道 神的旨意”，他是在求神用圣灵浇灌我们，让圣灵逐渐除去我们的瞎眼，能看到神的真实所是。有了属灵悟性之后，我们就有了属灵智慧，好恶抉择都与真实相调和。再然后，当属灵智慧和属灵悟性都装备合宜，我们在日常生活里将满心知道神的旨意。
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