本文作者：迈克尔·霍顿
摘自《加尔文的人生智慧》，上海三联书店，2020.01
今天，福音派创造了一种亚文化，它常常真实地反应了以福音和道德为虚饰的世界。其危险在于，尽管我们与世隔绝，在“基督徒”活动的蜂箱里忙碌时，也会变得与世界相像：我们不在世界之中，却属世界，而不是在世界之中，却不属世界。
与路德一样，加尔文也认同所信徒皆祭司，但对这两位改教家来说，这并不意味着所有信徒都是牧师——被训练、考验、按立的可见教会的牧师和教师。的确，加尔文认为，我们来教会首先是为了得到服侍：借由基督的牧师，得着基督的丰富供应；借由基督的长老，得着基督的智慧引领；借由基督的执事，从基督得着现世需要的满足。
每一个主日，基督徒都像在圣诞节早晨聚在起居室里的小孩子们，接受礼物，交换礼物。众多的属灵恩赐从我们接受的服侍中出现，在所有会众当中传布，然后会众借着普通的呼召去爱和服侍世上的邻舍。加尔文就特殊职份（牧师、长老和执事）与一般职份（信徒皆祭司）的区别给出了很多洞见。
在改教家们的敬虔观中，善行有重要地位，但是现在，善行是在呼召这一主题下谈的，而不是在称义这个话题下谈。我们行善不是为了向上帝还债，而是为了邻舍的益处。如路德所言：“所以我们认为，基督徒不是活在自己里面，而是活在基督里面，活在邻舍中间。他借着信心活在基督里面，借着爱活在邻舍中间。” 教会是产生门徒的地方，而世界是门徒去服侍的地方。
……
在加尔文看来，圣经的敬虔观会将我们的信心引向上帝，将我们的爱引向邻舍。基督徒的生活是外向型的：也就是说，基督徒望向自身之外。
诚然，有时候要自省。不过，自省主要是为了发现我们极其需要基督，而不是为了在我们里面发现什么有价值的东西，可以献给上帝。
加尔文劝我们逃离由我们的罪和死构成的内心的监狱，在基督里面找到唯一的避难所。如果我们将目光从基督身上移开，转而探寻内在的平安、稳妥和洁净，就只能陷入绝望或自义。“若你倚靠自己，就必定灭亡。”具讽刺意味的是，只有在此基础上，你才能最终脱离自恋，凭信心拥抱基督，以爱拥抱邻舍。如果你要努力追求经得住上帝审判的内在圣洁，你就会关注自己，无视基督和他人。这样的敬虔帮不了任何人。这种愚昧的做法会激起上帝的愤怒，避开我们的邻舍，甚至最终也不会给我们带来益处。
与其他宪制改教家的敬虔观一样，加尔文的敬虔观有两大标记：
（1）所有美善的恩赐都是从上帝那里临到我们的；在上帝面前，我们不过是领受者（徒17:25—26；罗11:35—36；雅1:17）；
（2）上帝不仅爱我们，服侍我们，也借着我们、以我们的呼召为途径来爱和服侍我们的邻舍；在他人面前，我们是给予者。
因此，我们唯独将信心给上帝，而将善行给邻舍。我们的呼召——作为子女、配偶、父母、志愿者、雇主和雇员——是这些善行从上帝流向他人的渠道。我们同时投身于很多不同的呼召。所以，与其说这是工作伦理，不如说这是恩赐伦理。
这样，首先是上帝喜悦。他因喜悦基督而喜悦我们，因为我们借由信心藏在基督里面。如今上帝是我们的父亲，不是我们的审判者，他视我们为儿女，借由基督的功德，他赦免了依附在我们善行上的罪。因此，既然我们在基督里，父不仅喜悦我们，也喜悦我们的行为（我们的行为是不完全的，永远不可能让作为审判者的他满意）。加尔文认同奥古斯丁的看法，认为上帝给予我们的奖赏，是他自己恩赐的冠冕。
第二是我的邻舍得到了帮助。我们自由地做了上帝借以施惠他人的工具，而不是忧心于因为不知道该怎样向上帝献上礼物而使他悦纳，也没有炮制出他未曾吩咐的原则和习惯。上帝给了我们各人不同的技艺、知识、能力和兴趣，他的诫命指向我们周围其他人的实际需要。
第三，我也受益。加尔文常常攻击斯多葛派哲学，认为它为修道院生活奠定了基础。斯多葛派认为，我们必须离群索居，不靠他人，自己做自己的事。不可出于私利做任何事情。加尔文一再反驳，指出我们被造是为了上帝和彼此——在盟约中。上帝不需要我们，但我们需要他，需要彼此。因此，我的幸福取决于邻舍所得的益处。当上帝得到荣耀，邻舍得到服侍，我也寻获了巨大的喜乐和满足。即便在我服侍他人时，我也在这恩典的运行(economy of grace)中领受了上帝的善行。在上帝的荣耀和他人所得的益处中寻获我们自己的喜乐和幸福，不是自私，而是敬虔。
当我们定睛于我们自己的属灵成长和奖赏时，我们就退出了交换上帝恩赐的传递。事实上，我们弄反了恩赐的流向，我们带给上帝善行，代替了对他为我们在基督里所成就之工的充足信心。
改教家们认为，罗马和重洗派都弄反了恩赐的流向。他们带着自己的敬虔，沿梯而上献给上帝，更多是在关注自己，而不是基督和邻舍。当然，加尔文尤其想到了修道院生活：“有些人靠别人的汗水活着，对有助人类的共同事业却没有丝毫贡献。保罗责备了这类懒人。我们的修士和祭司就是这类人，他们大都无所事事，养尊处优，只是为了防止厌倦，在教堂唱唱诗罢了。”他们如果不是被人以无知的赞美尊崇，就会被视为贼偷。
呼召或天职这样的术语，从前只能用在神职人员和修士身上。不过在这样的方案中，没有人能做得到。重洗派领袖并未真正挑战修道院生活，而是期待全体会众从世界分别出来，去追求完全。
……
加尔文认为，苦行没有可夸之处。奢靡的自我放纵和禁欲主义同样可以使我们脱离上帝恩赐的流通。比勒尔解释说，对这位改教家而言，牺牲可能有属灵价值，但与“将精神和物质对立的古代基督教传统”没有关系，与“功德”就更没有关系了。“加尔文厌恶贪婪和囤积的行为。因此他强调，积累起来的经济财货应该重新投入流通，以实现互助的目的。” 他也不像更加世俗化的后人那样热心于存钱。
加尔文写道，所有的恩赐都是从上帝那里临到我们，供我们享用并与人分享。“简而言之，就像耶稣基督将自己给了我们，我们也应该存着爱心将他给我们的恩典传递给他人。财富是帮助穷人的工具。这才是财富作为幸福媒介的使用之道。”
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