不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！(诗篇 1:1-2 和合本)
这样的人是多么蒙福啊：他不从恶人的谋略，不站罪人的道路，不坐讥讽者的座位！他所喜悦的，就是耶和华的律法；耶和华的律法，他昼思夜想。(诗篇 1:1-2 中文标准译本)
Blessed is the man who walks not in the counsel of the wicked, nor stands in the way of sinners, nor sits in the seat of scoffers; but his delight is in the law of the Lord , and on his law he meditates day and night.（Psalms 1:1-2 ESV）
福哉！注意诗篇这卷书如何以祝福开头，正如主在“登山宝训”所做的。译为“福“的希伯来文很生动，且为复数……由此可知这临到祂所称义之人的“福”是何等丰富，他将享受的“福”是何等完全而浩大。我们也可译作“啊！诸般福分！”大可认为这是蒙恩者的喜乐欢呼。愿这样的祝福也临到我们！——司布真
这篇诗篇开头的词组（《和合本》置于第2节末，“这人便为有福”）是整本诗篇合适的引言。诗篇鼓励个人与祂子民的群体要为祂的荣耀而活。“这人便为有福”这个惯用语激发了喜乐与感恩，因为人竟然可以活在与祂的交通中。这福不是人所配得的；这是祂的恩赐。祂宣告罪人为义，白白赐给他们生命的新样式，保护他们脱离在审判下之世界的所有影响（创3:15-19）。在祂所赐的福之外，人是“受咒诅的”，最终导致一个没有意义的生命（传1:2）。……
“有福”的光景不仅是一个感觉。纵使在义人不觉得快乐时，从祂的角度看来他们仍然是“有福”的。祂将这个恩赐赏给他们。无论是负面的感觉或逆境都不能夺走他的福气。——范甘麦伦
总体来说，义人便为有福（第2节）。上主赐福与他，令他快乐。福份临到他，各样的福份，上泉下泉的福份，令他全然喜乐，各样的喜乐，无一缺乏。诗人有意刻画有福的人，实际上是刻画义人；毕竟唯有圣洁的，真正圣洁的，才是有福的，真正有福的。我们应当致力于认识通往蒙福的路，而不是去寻找哪里有福。 更何况，良善和圣洁不仅是通往蒙福的路（启22：14），本身就是福；即便今生以后不再有来生，人若能谨守本份，也是有福的。 ——马太·亨利
“有福”（Blessed）是全首诗的第一个词，可有蒙神赐福、快乐满足和本质上正确的三种含义，视乎文意而定。上述三种含义在本篇均适用。——《21世纪圣经新释》
第一个问题是，“有福”这个字是什么意思？不同的版本有不同的译法；有一些把它翻译为“快乐”或是“幸运”。但重要的是，诗篇本身说这字的意思是什么？它形容的，是一个充满喜悦和成果的人生，同时也是一个有价值的人生；这和恶人毫无价值的人生恰成对比。而其中的喜乐，主要源头是来自祂在人生道路上的指引。
整本诗篇的第一个字是“有福”，这是相当特别的。学习作一个正直，或顺服，或有爱心的人，不是比单单作一个快乐的人来得重要吗？（这是第二个问题）。是的，从短视的角度来看的确是；但从祂创造祂子民的原意，直到祂最终要救赎他们的角度看，新旧约清楚地说明，祂长远的目的是要祂的子民得着祝福（成为“有福”的）。诗篇的诸位作者要我们预尝这属天的每一个应许。——威尔克
诗篇第一篇是理解整卷诗篇的基础（巴西流）。诗中给我们看到祝福的冠冕，这祝福要赐给在基督里赢得奖赏的人（安波罗修）。这祝福不是别的，就是有分于真正的存在（女撒的贵格利）和真正的善（巴西流）。诗中所说的有福之人首先是基督（奥古斯丁），福亦是从祂而来（优西比乌）。我们还可以加以引申，把有福的人看作那些蒙祂拯救的人（耶柔米）和那些效法祂的人（波提亚的希拉流），并不分男女（巴西流）。——《ACCS诗篇1-50篇》
外面挂着“有福”标记之处，里面必有敬虔的人。——理查·贝克爵士
[ 本系列摘编自司布真《大卫宝库（1）》、加尔文《诗篇注释》、马太·亨利《诗篇注释》、范甘麦伦《诗篇注释》、威尔克《圣经信息系列：诗篇（上）》、柯德纳《丁道尔旧约注释：诗篇（上）》、马克·富塔托《房角石圣经注释：诗篇》、欧尔顿《天道研经导读：诗篇》、张国定《天道圣经注释：诗篇（一）》、邝炳钊《明道研经丛书：诗篇（一～二十篇）》、《ACCS 诗篇1-50篇》、《圣经新释》、《21世纪圣经新释》、威尔斯比《永恒的赞美》等作品。]