”再思八福”是一套默想材料。我们邀请你借助这些材料，用10天的时间，来深入思想“八福”（太5:3-12）。
以下是第6天的内容。
今天，我们鼓励你采用下面的三个步骤来默想“第五福”。
（一）花点时间自己默想“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤”（太5:7）这句话。
借助一些问题来更多思考这句话。比如，想一想：这句经文是如何描述有福之人的？有怎样的应许？这里如何展现蒙福之人与赐福者之间的关系？这一福分的描写与八福其他的描写有何关系？以及，这句话和你自己有何关联？等等。
使用不同译本的译文，反复阅读或朗读这句话。让自己的心思意念更多沉浸在这句话里。留意这句话带给你的感动，向自己说明它如何及为何感动了你。
（二）阅读下面摘引的文字，来更多思考这句话。
以下的七段引文都与“第四福”有关，出自不同的作者，你可以一边阅读，一边留意找到能够启发你更深入思考的文字。
与你想法相似的地方，你可以看看所读的能否给自己带来更深入和更具体的思考。与你想法不同的地方，看看会给你带来什么提醒或突破。
当然，你不需要完全认同他们的每一个看法；若是读到特别让你困惑或是有疑问的地方，可以标记出来，以后再处理。目前的重点是，借助作者们的洞见来帮助自己更多“进入”这句经文里。
（三）简要记录一下自己默想这句话的收获。
这句经文以及你读的相关文字，在今天给你什么感动、提醒、激励或是安慰？这些感动会激发你怎样向神祷告？或是会催促你在生活中如何应用与实践？……
用类似上面的这些问题来向自己提问，然后把你的回答简要记录下来。或者，你也可以采用任何自己习惯的方式来整理总结自己的收获。
我们也鼓励你，在合适的时机，将你的默想收获与人分享。
以上的三个步骤，你可以集中在一个时间段进行，让自己的心思聚焦在“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤”（太5:7）这句话上。
或许，将这三个步骤分散安排在一天不同的时段完成，也是一个很好的选择，因为这样可以帮助我们操练持续不断地默想这句经文。
无论如何，都愿你今天从这句经文得着真实的益处。
怜恤人的人有福了
（一）
他们赦免人，他们得到赦免。他们用爱心来判断，他们将不被定罪。他们帮助有需要的人，他们有需要的时候要得到帮助。我们怎样待人，神也要怎样对待我们。有一些人要努力克服他们的吝啬来善待别人，但是蒙福的不在于行出一件善行，而在于有怜恤人的心。跟从耶稣的人必然要是怜恤人的人，因为他们已经得到怜恤，怜恤已经得到他们。当我们盼望那日主的怜恤，我们今天就必须显出怜恤。
——司布真（C.H. Spurgeon）
（二）
那些敬虔而慈善地同情、帮助、救主可怜之人的人，是怜恤人的。一个人虽然不富有、并缺少资源，但却可能是怜恤人的人；神悦纳人愿做的心。我们不仅要耐心地忍受我们自己所经受的苦难，而且，我们必须也要因着基督的同情，而同情那些遭遇患难的弟兄姐妹。
我们要同情和帮助他人的灵魂；怜悯无知的人、教导他们；怜恤不小心的人，告诫他们；挽救那些在罪中的人，把他们像从火中拉出来一样。我们要同情那些身处愁苦之中的人，安慰他们；对于那些软弱的人，我们不要过于严厉苛责；对于那些身处贫困和缺乏的人，我们要供应他们；这些事情，如果我们拒绝去做，那么，不论我们的借口是什么，我们就是没有同情心了。
怜恤人的人，有福了。我们对人的怜恤，是我们对神的爱的证据。若我们对任何人有所益处，那么，这也是令我们自己满足的事情。在这个世界上，最纯洁、最美丽的喜悦之一，就是在行善之中的喜悦。
——马太·亨利（Matthew Henry）
（三）
向别人施怜悯不会使人赚得进天国的资格，正确来说，这是一种内心的态度，使人开放自己接受耶稣天国福音里所宣讲的怜悯。宗教领袖不能接受神的怜悯，因为他们满足于自己在宗教上的成就，认为自己不需要怜悯。
耶稣门徒从这个福分中学习到，神对良善的要求总是带着怜悯。想起弥迦书的经典语句说：“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”(弥6：8)
领受怜悯的人，会对人表现出怜悯，这个主题在饶恕人的比喻中，福音书作者以稍微不同的方式再次强调(太18：3)。真正的门徒经历神怎样施怜悯宽恕这个不配的罪人，于是产生莫大的感激，并深深体会到宽恕，然后就会向其他不配的罪人施予同样的怜悯。
——迈克尔·威尔金斯 (Michael J. Wilkins)
（四）
八福中的每一福都是上帝的祝福在先，然后，这祝福在我们身上产生的效果就接踵而至。人的生命会显露出上帝有没有祝福的证据。
是上帝先对我们有饶恕、有怜恤，然后我们才能向其他人生出饶恕、怜悯。这个顺序绝对不会倒过来！是上帝先赐予恩典、改变了我们的生命，然后，我们才能成为施予者，将上帝的恩典再分享给其他人。
人与上帝的交通，能让人与人之间生出同理心、仁慈心、亲善的态度，以及怜恤同情，这些都是从生命泉涌而出的情感，好像绿洲上的溪流一样，滋养着土地。我们若有怜恤之情，乃是因为基督的怜恤已改变了我们的心。
——侯士庭（James M. Houston）
（五）
怜恤是怜悯的基督内住在我们里面自然、也是必然的结果之一。我们身上的怜恤不能时时如此行，有时会因属血气的放纵而受到阻挠。但纵观一个基督徒品格的概貌及其生命的主流时，就可以清楚地看到，怜恤是一个新人不可否认的特征。
使徒保罗在罗马书12章8节，就如何操练怜恤之心给出了重要指示：“怜悯人的，就当甘心”如此行。虽然这里直接涉及的是捐钱资助贫苦弟兄之事，但这一爱心原则却可以真正应用于如何关爱受苦之人。
当甘心施怜悯，为此怜悯人的不但自愿如此行，而且这样做的时候也充满喜乐。他为受助之人的情感着想，排解受苦之人的忧伤。正是这种心甘情愿的态度，使得怜恤人的行为最有价值。最富表现力的希腊语指出，正是充满喜乐的热心与心情欢快的亲切，使得来探访的人好像一束阳光，温暖着受苦之人的心田。
——宾克（Arthur W.Pink）
（六）
怜恤人的人有福了。因此，如果你想要得到祝福，你就必须抵挡宗教和世俗琐事的捆绑，并将你的生命贡献给律法中更重要的事：公义、怜恤、信实。怜恤不是无关紧要的琐事，它是我们生命中最重要的事情之一。
神要我们保持警醒，免得我们欢欢喜喜地抱着电视机过日子，却从不去思考该如何怜恤别人这样的大事。
耶稣说：“‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。”（太9:13）
在琐事缠累中变得冷漠是危险的，无论是世俗的琐事，如看太多的电视，还是把你的精力耗费在一些闲暇爱好或者宗教琐事上。什么是宗教琐事呢？可能是任何的宗教活动，从讲道到祷告、从教导到“什一”奉献――任何不能培养我们关注生命中其他重要事情（比如怜恤）的宗教活动都是宗教琐事。宗教活动是否美好在于我们是否能看到不幸、生出同情、给予帮助，甚至怜恤我们的仇敌。
——约翰·派博（John Piper）[出处]
（七）
什么是“怜恤”？我想要阐释这个词的最佳方法，是拿它和恩典比较……
我认为这两者最大的分别是：“恩典是特别与落在罪恶中的人有关，怜悯则是特别与落在忧伤中的人有关”。换言之，恩典是看到整体的罪，而怜悯是看到罪的后果。因此怜悯是带着怜恤的意味，希望能消除人的痛苦，也因此，怜悯是怜恤加上行动，这才是怜恤的主要意思。
基督徒应有怜悯人的心, 当他见到别人落在忧伤之中，便会怜恤他们，渴望使他们脱离忧伤。或许我们可以这样说，对落在忧伤痛苦中的人，我们内心要有同情，外表要有行动。要说明这一点，我们可以看新约圣经中好撒玛利亚人的例子，或者神差他爱子来到世间这个更完美的例子。
“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”若有人说，除非你有一颗饶恕人的心，否则便不会真正蒙饶恕，那是一种严重而带点可怕的说法。事实上，当神的恩典带著饶恕进入我们的心，便使我们成为一个怜恤人的人。因此，倘若我是一个蒙饶恕的人，我便懂得饶恕别人。
没有一个人生来便有饶恕人的心，倘若现在你已有这样的心，唯一的原因是你已见到神在你身上所作的事，尽管你是如此不配，于是你说：“我知自己是真正蒙饶恕，因此我也要真正饶恕别人。”……因为他们已得着怜悯，所以他们便成为能“怜悯人的人”。当我们在尘世生活时，很容易会落入罪中，但每一刻需要怜悯的时候，我们都得了。
是神的恩典使我们能怜悯人，因此倘若我们不怜悯人，解释只有一个，便是我们从没有明白神的恩典和怜悯。
让每个人省察自己。我不是要问你正过着怎样的生活，也不是要问你是否会做这样、做那样的事情，更不是要问你是否对神的家感兴趣。我只是要问，你是一个能怜恤人的人吗？你是否为每个罪人感到难过，即使那个罪人曾冒犯你？你对在这尘世上，肉身上和在撒但权势下成为牺牲者，成为受蒙骗的人，有存一点怜悯的心吗？这便是一个考验，“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”
——钟马田（D. M. Lloyd-Jones）
* 本系列引文主要摘编自以下书籍：马太·亨利《马太福音注释》；莱尔《〈马太福音〉释经默想》；司布真《马太福音通俗注释》；宾克《八福和主祷文》；钟马田《活像基督：登山宝训释义》；侯士庭《幸福真谛》；斯托得《基督教文化的挑战：登山宝训精研》；卡森《主耶稣与神的国度》；迈克尔·威尔金斯《国际释经应用系列：马太福音（卷上）》；巴特尔·埃尔斯豪特《基督徒肖像：八福释义》。