”再思八福”是一套默想材料。我们邀请你借助这些材料，用10天的时间，来深入思想“八福”（太5:3-12）。
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以下是第7天的内容。
今天，我们鼓励你采用下面的三个步骤来默想“第六福”。
（一）花点时间自己默想“清心的人有福了，因为他们必得见神”（太5:8）这句话。
借助一些问题来更多思考这句话。比如，想一想：这句经文是如何描述有福之人的？有怎样的应许？这里如何展现蒙福之人与赐福者之间的关系？这一福分的描写与八福其他的描写有何关系？以及，这句话和你自己有何关联？等等。
使用不同译本的译文，反复阅读或朗读这句话。让自己的心思意念更多沉浸在这句话里。留意这句话带给你的感动，向自己说明它如何及为何感动了你。
（二）阅读下面摘引的文字，来更多思考这句话。
以下的七段引文都与“第四福”有关，出自不同的作者，你可以一边阅读，一边留意找到能够启发你更深入思考的文字。
与你想法相似的地方，你可以看看所读的能否给自己带来更深入和更具体的思考。与你想法不同的地方，看看会给你带来什么提醒或突破。
当然，你不需要完全认同他们的每一个看法；若是读到特别让你困惑或是有疑问的地方，可以标记出来，以后再处理。目前的重点是，借助作者们的洞见来帮助自己更多“进入”这句经文里。
（三）简要记录一下自己默想这句话的收获。
这句经文以及你读的相关文字，在今天给你什么感动、提醒、激励或是安慰？这些感动会激发你怎样向神祷告？或是会催促你在生活中如何应用与实践？……
用类似上面的这些问题来向自己提问，然后把你的回答简要记录下来。或者，你也可以采用任何自己习惯的方式来整理总结自己的收获。
我们也鼓励你，在合适的时机，将你的默想收获与人分享。
以上的三个步骤，你可以集中在一个时间段进行，让自己的心思聚焦在“清心的人有福了，因为他们必得见神”（太5:8）这句话上。
或许，将这三个步骤分散安排在一天不同的时段完成，也是一个很好的选择，因为这样可以帮助我们操练持续不断地默想这句经文。
无论如何，都愿你今天从这句经文得着真实的益处。
清心的人有福了
（一）
清心的人有福了。在这里，圣洁和幸福，被完整地放在一起描述。这里的祝福，也是最美的祝福——他们必得见神。
一颗灵魂最完美的幸福，就是得以见神。当我们在地上的时候，因着我们的信心而能够见神，这已经是在地如在天了；而当我们将来到天上的时候，我们更将要亲眼见神，与神永远同在，那是何等的喜乐与幸福。
我们将要面对面地与他相见，不再透过模糊不清的玻璃；我们将要看见他，他要作我们的神；我们将要因见他而得着无比的喜乐；我们将要看见他，因而将要像他，并因得着他的形象而满足（诗17：15）。我们将要永远看见他，并永远也不会再与他分离；这就是天国里的幸福。
人若没有纯洁的心，就不能看见神。那些灵魂不圣洁的人，即使看见神，又能有什么喜乐呢？正如，神不能容忍他们的罪恶；他们也无法忍受看见神的圣洁；没有任何不洁净的人和事，能够进入那新耶路撒冷。
只有内心纯洁的人，只有真正得以成圣的人，只有那些内心饥渴慕义的人（这渴慕之心，是神放在他们里面的），才能看见神；只有看见神，才会让这样的人的灵魂得到满足。神的恩典，必不会不使这样的人得到满足。
——马太·亨利（Matthew Henry）
（二）
让我们从定义方面看，主所说的“清心”是什么意思。一般认为当中有两个意思。
第一个意思是没有虚伪，即单纯之意。内心的清洁，确有单纯的意思，即内心敞开，里面没有隐藏的事。你可以说这是专一而单纯，正如诗篇第八十六篇十一节对“清纯”所下的一个最佳定义：“求你使我专心敬畏你的名。”
我们的问题就是心不能专，这不正是我们与神面对面时的整个问题吗？我有一半渴望认识神、敬拜神和讨神喜悦，但另一半却渴慕其他东西。
不过“清纯”并不单是这意，它显然还有“洁净”、“毫无玷污”的意思。约翰在启示录第二十一章二十七节，论到那在末日要进入天上的耶路撒冷的人说：“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。”任何不洁或玷染污秽的，都不能进入天上的耶路撒冷。
我们可以说，清心的意思便是要像主耶稣基督——“他并没有犯罪，口里也没有诡诈”。他是完美、纯洁而毫无瑕疵的。
再加分析，我们可以说这表示对神有专一的爱，看神为最美好的，所关心的也只是“怎样爱神”。
换言之，要成为清心的人，便要遵守那诫命中的“第一且是最大的”，即是“要尽心、尽性、尽意爱主你的神”。
将范围缩小一点，即表示我们在生活各方面都要荣耀神，这便是我们生活的最高目标。我们要渴慕神，渴慕认识他，渴慕爱他和事奉他。主在这里指出，只有这样作的人，才得见神。这便是为什么我说这经文是圣经中最严肃的经文。
——钟马田（D. M. Lloyd-Jones）
（三）
从八福的全部内容去理解，“清心”似乎意指我们种种的关系。德斯嘉教授将清心界定为“专心，不受分裂的自我所辖制”（参诗86:11-12）。在这情形下，清心就是单一的心。更清楚地说，最重要是诚实。正如诗篇二十四篇所说，那“手洁心清”的人，就是“不向虚妄，起誓不怀诡诈的人”（诗24:4）
换句话说，他与神与人的关系，都脱离虚妄、诡诈。所以，清心就是“完全诚实”。他们生活的每一部分，无论是公开的私人的，都在神和在人面前赤露展开。他们的心——包括他们的思想和动机——是纯洁的。不参杂任何不正当的、卑劣的意念。虚伪与欺诈是他们所厌恶的，他们不存狡计。
可是，我们有多少人真能坦荡荡地活他的一生？我们常戴上不同的面具，在各种情况下扮演不同的角色。这都不是真实的，只是虚假的舞台剧而已。有些人甚至在自己周围编织了无数谎话，以致连他们也分不清哪些是真话，哪些是谎言。在众人人中，惟有耶稣基督是完全的清心，绝对没有狡诈。
只有清心的人，才能凭着信心，亲眼看见神将来的荣耀，因为唯有完全诚实的人，才经受得起那使人目眩的景象——真光要驱走诡诈的黑暗，烈火要烧尽虚假的事物。
——斯托得（John Stott）
（四）
当上帝进入人的生命核心时，人就会明白生命中一切议题都是由心来决定的。人的软弱、罪恶和难题都是从不正、不洁、自欺的心引发的。因此，领受一颗“清心”，就表示了洁净的心唯独上帝能赐予；心清了，人就无法再欺骗自己，只能在上帝面前做专心一意的人，将生命焦点只集中于他的目标上。这个“清”还有一层意思，即：心被洗清洁了。心灵纯净就能敬虔，也就能彰显上帝的圣洁，这样人才能“看见”上帝。
我们应当学着按上帝的属性去认识他，然后这个认识就会反映在我们心里；我们应当按着启示，而不是自己的凭空想象，去认知上帝的真相。这样，我们就会有一个证据，那就是，我们的心灵产生了改变（参约壹3:2—3,6）。
人的心若翻腾不息，动机复杂，又隐藏愤怒、骄傲、惧怕，就不可能看见上帝了，更不可能明白上帝的性情。祁克果说：“清心就是立志做一件事，即单单渴慕上帝。”祁克果将心比喻为海洋，因为海洋的深度能决定它的纯度，而纯度又能决定它的透明度。我们的心灵若有深度，表面的风浪就不会影响它的纯净。有深度和透明度的心灵，就是单单寻求上帝的心灵。
——侯士庭（James M. Houston）
（五）
“他们必得见神。”我们要再次申明，与此八福相关的各种应许都包含两个方面的成就，即现在的成就和将来的成就。
清心之人具有属灵的洞察力，他们借着自己悟性的眼睛得以清楚地认识神的品格，并感受到神的卓越品质。……对真理的信心会洁净人心，使他们在真理中“得见神”；那真理不是别的什么，乃是神荣耀的光显现在耶稣基督的面上(林后4:6)这种荣耀之光的显现融合了神的圣洁之光和神的仁慈之光。
清心的人是以这种方式“得见神”，即使他们还在现今的世界上。只有到了来世，他们对神的认识将变得极为深广，他们与神的相交也变得极其亲密。……我们必将面对面地看见，到那时就全知道，如同主知道我们一样(参见林前13:9-12)
——宾克（Arthur W.Pink）
（六）
“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人”（诗24：3-4；参诗73：1）。神是圣洁的；因此希伯来书的作者坚决主张：“要追求圣洁；非圣洁没有人能见主”（来12：14）。绝对不要把清心跟外在地遵守规条相混淆。因为，清洁的必须是内心.
这个福分质问我们一些棘手的问题，例如：当你的心思空闲下来的时候，你想些什么？你是否赞同欺骗的手腕——无论技巧如何高明？对不大健康的幽默——无论多好笑——又如何？你一贯忠诚于什么？你最想要的是什么？你所爱的人和事是什么？你的言行举止，在多大程度上精确地反映你内心的状态？你的言行举止，在多大程度上遮掩你内心的状态？我们的心必须单一，清洁，无玷污。
清心的人是有福的；因为他们必得见神。虽然直到新天新地，这才会最终实现，然而即使是现在，这也是真实的。我们对神和他的道路的认识，以及我们与他的团契，都取决于我们的清心。得以见神——何等的激励，叫人成为清心的人。
——卡森（D. A. Carson）
（七）
肮脏的心使得仰望神的眼睛变得昏暗。要使眼睛明亮，我们一定要洁净内心。只有清心才能对神有任何的认识，对他有任何真正的看见。能得见神，这是极大的赏赐；另一方面，对三一真神有真正的看见，这能大大帮助人成为清心。除非主使人清心，否则在这地上就没有清心的人，人在这地上的时候，若不被恩典洁净，就无人能见天上的神。主，在我里面造一颗清洁的心，使我可以得见你，就在现在，直到永远！
——司布真（C.H. Spurgeon）
* 本系列引文主要摘编自以下书籍：马太·亨利《马太福音注释》；莱尔《〈马太福音〉释经默想》；司布真《马太福音通俗注释》；宾克《八福和主祷文》；钟马田《活像基督：登山宝训释义》；侯士庭《幸福真谛》；斯托得《基督教文化的挑战：登山宝训精研》；卡森《主耶稣与神的国度》；迈克尔·威尔金斯《国际释经应用系列：马太福音（卷上）》；巴特尔·埃尔斯豪特《基督徒肖像：八福释义》。