与神和好
你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。……但现今你们既从罪里得了释放，作了 神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。（罗6:18,22）
第二种使我们能够立即践行圣洁的禀赋是：我们深信自己已与神和好。我们必须认识到，当初罪在神和人中间制造的敌意裂痕，已经因着我们与神和好，在他的爱和恩惠中得以修复。按照经上所述，称义的最大好处在于，神“赦免我们的罪”，或是“将义归给我们”（罗4:5—7），借此我们与神和好。
称义之行动同时包含赦罪和归义，正如“带来光明”其实包含着“驱逐黑暗”和“引入光明”，或者悔改同时包含了对罪的懊悔和在义中苏醒一样。任何离开某事物并向其相反方向运动的行为，尽管可以用不同的名称来表达，但其实是一种相同的行为，也就是说，两种相反的名称所描述的，一个说明了该行为背离的事物，另一个则是其接近的事物。
这是一个极大的奥秘（与粗俗之人甚至有学识的神学家所忧虑的恰恰相反）：我们必须先与神和好，通过罪的免除、义的归算而称义，才能真正顺服律法、有能力行出律法之要求。
有些人认为，这种教导可能破坏圣洁的实践，变成反律法主义的重要支柱，而建立真顺服的唯一方法，是使“顺服律法”成为我们在真正称义、与神和解之前就必须履行的前提条件。因此，一些近代的神学家认为，我们应该把之前新教徒关于称义的教义带到他们的铁砧上，将其锤成另一种形式，使之更远离反律法主义、更有效地确保圣洁之实践。然而他们的努力既徒然又有害，反而更偏于反律法主义的不敬虔，充其量不过是粉饰的假冒为善。这样的行为，无论是发自内心还是出于伪善，都毫无保障。
除非我们先信自己在未行出律法之前，就已称义、与神和好，并因此才有能力行出律法，否则无法保障真正的圣洁实践。……确信神爱着他自己的百姓，只会使人更追求圣洁；然而人们却常常误解了这样的爱，竟把它变成了放纵的借口。
[本文作者沃尔特·马歇尔，摘编自→《成圣的奥秘》]