”再思八福”是一套默想材料。我们邀请你借助这些材料，用10天的时间，来深入思想“八福”（太5:3-12）。
相关链接：第1天 ；第2天 ；第3天；第4天 ；第5天 ；第6天 ；第7天 ；第8天 ；第9天
以下是第10天的内容。
最后一天，让我们对“八福”做一点回顾总结：
再读几遍马太福音五章三至十二节；
然后再借助下面摘引的文字来总体思考八福的内容；
如果前几天你写了默想记录，可以拿出来再看一看；
最后，简要总结你这十天的收获。
活出有福的生命
（一）
我们必须把八福作为一个整体来考察，因为这些教训是联合在一起的；若我们只看其中一项，就不可能不错失其中的一部分教训。八福构成了一幅肖像图。好比一个艺术家画了一幅画儿，其上的每一根线条都很优美、流畅，但所有的线条组合在一起才能呈现出它们彼此的关系。
正是通过将各种艺术描绘和细微的笔触组合在一起，这幅画儿才呈现给我们一个完整的形象。这里也是如此；虽然八福所描述的每一个方面都有其独特的美丽和魅力，同时也表明了它出自一位大师之手，但只有当我们将描绘它的各种线条组合在一起时，我们才能真正看到神国度子民的全貌。
——宾克（Arthur W.Pink）
（二）
耶稣说的八福，为人类指出了一条幸福的途径──我们可以在自己生命中经历那使自己改变的幸福。不过，他所赐的八福绝对不是新的十诫，规定人必须努力遵行；八福其实是在表达我们福祉的来源。八福是反世俗文化潮流的，因为它要更正、挑战人理解幸福的方式，它对付的是人的各种自我防卫和弱点；它不单单是美丽的诗句，更责备人、纠正人、召唤人要脱离老我旧有的生活方式。
——侯士庭（James M. Houston）
（三）
耶稣从不同于一般人对所谓福气的认识入手，来描述天国的公民。人们认为：“如果我能成为法利赛人或文士，就有福了；如果我拥有巨大的财富，就有福了。”今天有多少人会想：“如果能拥有所有我想要的快乐、安逸、财富、权利、名望，我就会快乐而蒙福！”
然而，耶稣却以完全不同的词汇来描述真正的福气。不仅如此，他还说：我们若与他所描述的真正天国子民不符，就根本算不上有福或幸福。在……这几节经文中，基督为我们定义了真信徒的显著特征。
我们看到这幅画像的特征，在有些信徒身上比较清晰，在另一些信徒身上则比较模糊。这就像一个人的照片，可能有清晰的，也有模糊的。
你是否从八福的形象中看到自己的身影？它们是否多多少少地描述了你内在的性情、心灵的渴望和人生的轨迹？如果你从这幅真正的属灵画像中，根本看不到自己的影子，你就不属于上帝的国度。
你需要藏在为我们勾勒出这幅画像的基督的里面。你需要呼求祂借着圣灵引导你，使八福的显著标志也成为你经验性的事实。
——巴特尔·埃尔斯豪特（Bartel Elshout）
（四）
我们来看看这八福是怎么组合在一起的。首先，在开头和结尾的“天国是他们的”这两个保证中间是六个应许，我认为耶稣是要告诉我们这六个应许是天国的祝福。换句话说，当你成为神国一份子时，你就可以获得这六福。随天国而来的是：拥有安慰、地土、公义 、怜悯、神的异象，和神儿子的尊贵地位。你无需在这些应许中挑挑拣拣，因为它们都属于天国。
这一表述形式还有另一含义。这从句子时态的不同就可以看到。第一个和最后一个保证是现在时态，而它们之间的六福是将来时态， 3节和10节中“天国是他们的”是现在时，而4-9节“他们必得安慰……他们必承受地土……”是将来时。我认为耶稣是以这种方式宣告，门徒现在已在天国之中（“天国是他们的”），但天国的所有祝福必须等到将来才能完全实现。（“他们必承受地土。”）
我们也可以说，耶稣靠着自己王者的全能和与人的联合，已经把天国带到地上。并且，我可以在地上预尝天国的滋味；但天国生活的全部经历必须等到将来才可体会到。
——约翰·派博（John Piper）[出处]
（五）
八福提供了指引，说明神想要在门徒身上培育出怎样的生命。神的国临到每个门徒身上时，这些品格素质便得以体现。这点把耶稣关于怎样作门徒的教导，与新约圣经后来论到人藉着圣灵的工作重生及成圣的教导，联系起来。
八福所述的每种特质，并非靠自己培养出来，我们也没法纯粹通过学习、仿效，把它们带进生命中。那是圣灵为生命注入能力而产生的，正如保罗在加拉太书五章22至23节所说，是圣灵所结的果子。它们让我们看见圣灵在那些遵行耶稣教导、更新转变成他样式的门徒生命中，所作成的整体效果。
由此可见，研读八福有莫大的益处，因它展示了天国的价值观。像研读其他经文一样，它向我们说明神的道路有别于世人的道路，有助我们明白所当行的路。
——迈克尔·威尔金斯 (Michael J. Wilkins)
（六）
八福全面描绘了基督门徒的形象。我们首先看见他独自跪在神的面前，承认他灵里的贫乏，也为此哀恸。这令他在与人的关系上变得温柔，因为他的诚实催迫他让别人也看见他在神面前的“真我”。可是，他不愿默认并沉溺在自己的罪恶里，他的心饥渴慕义，渴求在恩典中及各样善事上有长进。
跟着，我们看见他活在人群中。他与神的关系不曾使他脱离社会，也没有与世界的苦难隔离。相反地，他正处身苦难当中，向那些饱受逆境和罪恶折磨的人施怜悯。他待人处事态度诚恳，而且还担当有建设性的角色，在人群中散布和睦的种子。可是，他的劳苦不但无人称谢，还为了持守公义，见证基督，受人反对、毁谤、羞辱和逼迫。
这就是“蒙福”的弟兄或姊妹了，他得着神的嘉许，活出丰盛有意义的人生。
——斯托得（John Stott）
（七）
从八福所说有关基督徒的这些事情中，你见到基督徒与非基督徒主要不同的地方吗？我们要问自己一些重要问题：
我们属于这国度吗？我们是由基督管治吗？他是我们的王、我们的主吗？我们在日常生活中有彰显这些特性吗？我们的目标是要这样做吗？我们明白为何要这样做吗？我们是真正有福的人吗？我们快乐吗？我们得到饱足吗？我们得到平安吗？
当我们看这概要的描写时，发觉自己是怎样的人呢？一个人只有像这里所描写的，才是真正快乐、真正有福的人，这是一个简单的问题。
从对八福所作出的反应，便可知道自己是一个怎样的人。我若觉得八福的教训严厉苛刻，和我格格不入，而我又不喜欢八福所描写的人和生活方式时，恐怕我便不是基督徒了。我若不希望像八福所描写的人？必定是已“死在罪恶过犯中”，永不能得着新生命。但我若感到自己不配，然而又希望成为八福所描写的人，那么，无论我是怎样不配，只要我有这想望和目标，我里面必定能得着新生命，我也必要为神的儿女、成为天国和他爱子国里的子民。
愿每个人都这样省察自己。
——钟马田（D. M. Lloyd-Jones）
* 本系列引文主要摘编自以下书籍：马太·亨利《马太福音注释》；莱尔《〈马太福音〉释经默想》；司布真《马太福音通俗注释》；宾克《八福和主祷文》；钟马田《活像基督：登山宝训释义》；侯士庭《幸福真谛》；斯托得《基督教文化的挑战：登山宝训精研》；卡森《主耶稣与神的国度》；迈克尔·威尔金斯《国际释经应用系列：马太福音（卷上）》；巴特尔·埃尔斯豪特《基督徒肖像：八福释义》。